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天工开物 附录 宋应星的哲学思想译文（第1页）

宋应星的哲学思想，确切地说是自然哲学思想，首先围绕自然界万物起源及其发展变化这个总的问题而展开的。

这不但是自然哲学而且也是整个哲学的根本问题。

围绕这个问题自古以来就有各种不同的见解，中国古代哲学大体说来有两大派，每一大派又有两种不同的思想流派。

第一大派认为万物起源于最原始的物质本原，按自然界固有的规律发展变化。

这一大派中又有一元论及多元论之别：前者主张万物最初本原只有一个，元气论即持这种观点；后者主张万物最原始本原有五个，即水火土金木五种元素，此即多元论的早期五行说。

由于这派都强调物质的第一性，承认万物起源于物质本原，因而属于唯物主义自然观体系。

另一大派认为万物起源于精神性的本原“道”

或“理”

、“心”

。

先有道、理、心，然后有万物，而万物发展变化即是道、理、心之表现。

这一派虽属一元论，但因其强调精神的第一性，因而属于唯心主义自然观体系。

这一大派中又有两个流派，一派认为理或心之外无物，是主观唯心主义；另一流派认为天地之间有理有物，而理在物先，即客观唯心主义。

这一派为了使阴阳五行说为自己服务，将其巧妙地改变成一元论。

关于宋应星以前各派对万物本原及其变化的不同哲学论点及宋应星如何取诸家之长自成一说的具体经过，拟在本书第十一章讨论其历史地位时详加说明，此处不再赘述。

本章重点在评述他本人的自然哲学思想。

宋应星在《论气》一书中提出其有关万物本原及本质的“形气论”

。

他提出了“盈天地皆气也”

（《气声》）的哲学命题。

这种气“把之无质，即之有象，遍满阎浮界中（充满宇宙之中）”

（《水尘二》），气外无理、无道、无心。

这与宋儒陆九渊（1139—1192）所说“塞宇宙一理耳”

（《象山全集》卷12），正好是截然相反的提法。

宋应星又指出：“天地间非形即气，非气即形。

由气而化形，形复返于气，百姓日习而不知也。

初由气化形，人见之，卒由形化气，人不见者，草木与生人、禽兽、虫鱼之类是也。

“这就是说，充满宇宙之间的都是气或元气，这种气本无形，但脱离其原始状态后便有了形象。

由气变化成人可见到的形体，便是草木、虫鱼、禽兽等万物，但万物最后又变化成人不可见的气，这个道理一般人习以为常、却不知其真正含义。

可见宇宙万物包括无生命和生命自然界的一切，究其最初的物质本原，都是由气而变化成的。

既然“天地间非形即气，非气即形”

，也就排除了主宰气的所谓理或心的存在，换言之，宋应星否定了朱熹所说“无形而有理”

的思想。

其次，他认为自然界中的一切变化，从哲学的角度看无非是“由气而化形、形复返于气”

的客观过程，而不是像宋代陆派杨简所说：“天地［乃］我之天地，变化［乃］我之变化，非他物也。”

（《慈湖遗书.已易》）所有这些都说明宋应星的形气论是唯物主义的一元论。

而从近代科学的角度看，一元论比多元论接近真理，是人对物质世界认识的正确路线。

还应指出，当宋应星陈述其气化形、形返气的自然界变化时，有时也用“虚”

的概念。