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第九章咒禁道上（第4页）

识”

所谓心理三缘和合整体角度考察人的意识存在，认为它们互不相离，互相影响，互相作用，心起烦恼、恶业，不仅仅是”

心病”

具体表现，而且还可导致生理失调而致”

身病”

，佛门医学有”

心清净故，血则清净，血清净故，颜色清净”

说法所谓《正法念处经？观天品》。

这种观点和现代医学模式是一致。

”

祝由”

就是利用了这个原理，利用了人类对于因无法控制痛苦，而产生对自然力量恐惧，因不知道痛苦原因，而对于鬼神崇拜心理所诞生最早心理疗法，其实都是先民的意识思维活动，类似于安慰剂作用。

当他们相信这些符图构造渗透、储存、连接了古代巫祝、医学家的高能信息，是宇宙中的物体能量符号，是人与宇宙能量交换的开关。

符图中呈圈状、点状、线条状、直线、竖线、s线、口字等，这些都是宇宙能量的符号，同气相求，开关一打开，宇宙能量就会定向定目标的射入患者病灶。

当然能够获得一些疗效。

特别值得提出是，实施”

祝由术”

同时，在病人身边总是要生起一堆火。

根据当时说法，火可以驱鬼避邪。

从现代看来，不管是伤风感冒发烧，还是上吐下泻肚子痛，在火堆旁边烤出汗来，肯定是可以达到治疗效果，就是在现在，医学治疗这些病时，依然没有离开”

发汗”

这一治疗原则，只不过是通过吃药发汗而已。

而火更是生命的象征，甚至在历史发展中，佛门与祝由也曾紧密地联系在一起，形成佛医学，佛门发源于古天竺，昌盛于中国，是古天竺佛门把婆罗门教医学改造后，纳入其体系成为所谓古天竺医学，比佛门渊源更为久远，大约自公元前二世纪，天竺文明达到空前高峰时，医学已自成体系，其经典是《吠陀》。

吠陀意思是：求知。

后来随着佛门在天竺兴起，一些医学内容被佛门所吸收，形成佛医学，后来又因为佛门在天竺日趋衰落而传入中国之后，佛医学也一并传入我国了。

东来僧人在传教过程中，给人治病，借医弘佛，作为自身成佛途径。

他们在翻译佛经时，也翻译了许多佛医学著作，仅《隋唐经籍史志》记载，翻译经文中天竺医学文献就有一七部八八卷。

仅在《大正新修大藏经》中，有关医学著作就有二部之多。

佛经中出现医疗卫生方面医学术语多达四六多条，既有生理解剖脏腑方面名词，也有医疗、药学、心理、病名、医事杂论方面术语。

当时一些精通佛医学医家，试图把佛医学与中国医学结合起来，发挥两种医学各自优势，会通中印医学创立新医学。

但是由于佛医学传入我国时候，中医理论体系已经比较完备了，特别是在阐述人体生理、病理、病因和治疗方法上都优于佛医学，所以佛医学没能改变中医理论体系，它一些理论和医疗技术、卫生习惯，反而被中医所吸收，纳入中医体系之中，与中医融为一体了。

中国文教有很强包容性，通过中医学融会佛门医学这一点也可以看出来。

佛门医学很早就发现心理因素可以导致疾病，并且在心因性疾病研究方面，为人类做出了重大贡献，所以，讨论心理学，不能埋没了释迦牟尼贡献。

佛祖释迦牟尼就非常擅长”

心理调整”

疗法。

如是我闻。

释迦牟尼在王舍城灵鹫山对众人说法时，见一个老妇人悲痛欲绝，号哭不止，原来这位老妇人唯一儿子死了。

从儿子下葬那天起，老妇人就滴水不进，一动不动地坐在墓碑旁，望着儿子坟冢以泪洗面。

释迦牟尼听说了这件事，立刻带着五百修持者赶到墓地来了。