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第45章 探微孔子之问 仁心何以烛照礼乐文明（第3页）

的阐释，呈现出因材施教的鲜明特征。

在《论语》中，针对不同弟子的资质与困惑，孔子给出了各具侧重的回答：

对颜渊，因其德行高洁而注重克己复礼的实践，故曰“克己复礼为仁”

；

对子贡，因其长于言语而强调推己及人的智慧，故曰“己欲立而立人，己欲达而达人”

；

对子张，因其性格褊狭而侧重人际关系的和谐，故曰“能行五者于天下为仁矣，曰恭、宽、信、敏、惠”

。

这种多元阐释并非思想的矛盾，而是体现了“仁”

作为道德本体的丰富性与开放性。

正如朱熹在《论语集注》中所言：“仁之一字，包举众德，故曰‘能行五者于天下’。”

“仁”

如同道德的“太极”

，蕴含着诸种美德的可能性，有待个体在具体的伦理实践中展开与实现。

（三）仁与礼的本体论思辨

在哲学层面，孔子的“仁礼之辨”

触及了本体与现象的哲学范畴。

“仁”

作为道德本体，是无形无相的精神实体；“礼”

作为现象层面的制度规范，是“仁”

的外在显现。

这种关系，类似于柏拉图的“理念论”

——“仁”

如同“善的理念”

，是一切道德现象的终极根源；“礼”

则如具体事物，是“仁”

的分有与摹仿。

但孔子的思想又与西方哲学存在根本差异。

在孔子那里，“仁”

并非超越现实的抽象理念，而是内在于人性之中的道德潜能。

《论语?述而》曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

强调“仁”

的可得性与实践性。

这种将本体论与实践论相结合的思维方式，使“仁礼之辨”

超越了纯粹的哲学思辨，成为具有现实指导意义的伦理实践纲领。

三、礼的解构与重构：从形式到精神的回归

（一）两周礼制的历史嬗变

要理解孔子对礼的解构与重构，需追溯两周礼制的演变轨迹。