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第45章 探微孔子之问 仁心何以烛照礼乐文明（第4页）

西周初期，礼制作为“亲亲”

“尊尊”

原则的制度化表达，通过分封制、宗法制、等级制的结合，形成了“王臣公，公臣大夫，大夫臣士”

的金字塔式社会结构。

此时的礼，既是维系政治秩序的工具，也是贵族身份认同的符号。

到西周晚期，随着井田制的瓦解与宗法关系的松弛，礼制开始出现“下移”

趋势。

士阶层的崛起打破了“礼不下庶人”

的传统，乡饮酒礼、乡射礼等基层礼仪逐渐普及。

这种礼制的社会化转型，为孔子将礼从贵族特权转化为普遍道德规范奠定了社会基础。

正如钱穆在《国史大纲》中所言：“春秋时代，实是贵族文化逐渐降落，而民间文化逐渐上升的时代。”

（二）礼义与礼仪的辩证关系

孔子对礼的重新界定，关键在于区分“礼义”

与“礼仪”

。

“礼义”

是礼的精神内核，即“仁”

的伦理要求；“礼仪”

是礼的外在形式，包括服饰、器物、仪式等。

在《礼记?郊特牲》中，这种区分得到进一步阐释：“礼之所尊，尊其义也。

失其义，陈其数，祝史之事也。”

强调若仅有礼仪形式的堆砌而无礼义的支撑，便沦为祝史之流的技术性操作。

以冠礼为例，周代冠礼有“三加”

之仪：初加缁布冠，象征尚质；再加皮弁，象征尚武；三加爵弁，象征尚文。

这一过程不仅是服饰的变换，更是对冠者“成人”

的道德期许。

若行冠礼者不知“冠者，礼之始也，嘉事之重者也”

的礼义，而仅关注冠冕的华美，便违背了冠礼的初衷。

孔子批评“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

，正是针对这种舍本逐末的流弊。

（三）以仁释礼的实践路径

孔子以仁释礼的实践，体现在教育、政治、伦理等多个层面。

在教育领域，他打破“学在官府”

的垄断，将礼学教育普及于平民子弟。

《史记?孔子世家》记载：“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”

通过系统的礼学教育，使“克己复礼”

的理念深入士阶层。

在政治实践中，孔子主张“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”