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第45章 探微孔子之问 仁心何以烛照礼乐文明（第2页）

周景王时期，大夫泠州鸠曾痛心疾首地指出：“夫乐，天子之职也。

职废，则官荒。”

王室乐官的流散，导致雅乐体系逐渐失传。

据《论语?微子》记载，鲁国的乐官们星散四方：“大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。”

音乐的功能也发生了根本性转变。

在郑国，“郑卫之音”

取代雅乐成为主流，其旋律不再是“中正和平”

的德音，而是“烦手淫声，慆堙心耳”

的靡靡之音。

齐宣王对“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”

的坦诚，折射出贵族阶层音乐审美趣味的堕落。

当音乐从“通伦理”

的教化工具沦为“娱耳目”

的感官享受，乐教所承载的价值体系便失去了传播的载体，如同断了线的风筝，在世俗的狂风中飘摇无依。

二、仁的觉醒：道德本体的哲学建构

（一）文字考古中的仁学溯源

从文字学角度考察，“仁”

的起源可追溯至更早期的文化传统。

在郭店楚简中，“仁”

写作从身从心，强调道德情感与身体体验的关联；上博简《性情论》则云：“道始于情，情生于性。”

揭示了“仁”

作为道德情感，源于人类与生俱来的性情。

这种对“仁”

的本源性理解，与海德格尔“诗意地栖居”

的存在论思想形成跨时空的对话——两者都强调人类存在的情感根基与伦理维度。

在《尚书》中，“仁”

虽未作为核心概念出现，却已蕴含原始的伦理智慧。

《泰誓》篇“天视自我民视，天听自我民听”

的表述，将天命观与民本思想相结合，为孔子“仁”

学的产生提供了思想前导。

西周金文中的“德”

字，如《大盂鼎》“丕显文王，受天有大命，在武王嗣文作邦，辟厥匿，匍有四方，畯正厥民”

，强调统治者应以德行获得天命眷顾，这种“崇德”

传统成为孔子“仁”

学的重要思想资源。

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（二）仁学体系的多维展开

孔子对“仁”