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番外篇二阎王传说（第4页）

一说认为阎王有四位：除包拯外，还有韩擒虎、范仲淹和寇准。

另一说则认为阎王有三位，分别是：包拯、范仲淹和寇准。

一是隋将韩擒虎，韩擒虎是隋初大将，据称他在13岁时打过猛虎，所以取名叫擒虎．在隋王朝统一中国的灭南陈战争中，首先渡江进入建业（南京），由此立下了大功．李世民（唐太宗）主持的《隋书》记述他病重临死前夕，＂其邻母见擒（擒虎，唐人讳虎字，故省略＂虎＂字）门下仪卫甚盛，有同王者，母异而问之．其中人曰:“我来迎王”

．忽然不见．又有人疾笃，忽惊走至擒家曰:“我欲谒王．”

左右问曰:“何王也”

？答曰:“阎罗王”

，擒子弟欲挞之，擒止之曰:“生为上柱国，死做阎罗王，斯亦足矣．”

因寝疾，数日竟卒．＂《二十四史》多讳鬼神，很少记有阴阳界故事，而韩擒虎死做阎罗王的传说，竟被记进本传，可见在初唐时，这条传说是颇见风行的．所以在晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》，更是惟妙惟肖描述了韩擒虎在灭陈后，五道将军持天符请他出任阴司之主，韩应允，请假三天．隋文帝杨坚并举行了告别宴会．第三日，有一紫衣人、一绯衣人乘乌云前来迎接，自称＂原是天曹地府，来取大王＂上任．于是，他辞别朝廷君臣和家小，赴阴间当阎罗王去了．显然，仍是循《隋书》嬗变而来．

二是北宋名相寇准．寇准以秉直见闻于民间．唯刚正者，常能令人长相思，这大概是他得以从诸多文武大臣行列间选拔的一个原因．传说他的爱妾茜桃临死前说:＂吾向不言，恐泄阴理;今欲去，言亦无害．公当为世主者阎浮提王也＂《涌幢小品》．＂寇准卒，有王克勤者，见公于曹州境上，向从者，曰:“阎罗处政．”

＂（《翰苑名谈》）可见他生前已知己要出任阎罗王，而死后果然当了阎罗王了的．大概在他生前已经流传此说，所以当时就有人在驿舍侧，挂起寇准图像，上面写有＂今作阎罗王＂字样《通俗编》．

三是北宋名相范仲淹．范仲淹也以清廉、正直著名，生前就以官声好誉为民间称道，因而在他死后，就有传说他＂在冥间＂＂见司生杀之权＂，＂人死五七则见阎罗，岂非文正为此官耶＂．《中吴纪闻》

四是北宋龙图阁直学士包拯．在中国民间的传说中，包拯成为公正的化身。

有的认为他死后成为阎罗王，继续审理阴间的案件。

有的则认为他“日断人间，夜判阴间”

，就是说白天在人间审案，晚上则成为阎罗王，在阴间断案。

人死后，灵魂到阴间接受包拯的审判，如果确实是受人陷害，包拯会把他放回阳间活命；如果的确有罪，则被送入地狱受罚。

所以包拯死后出任阎王，在当时就有传说．＂俗传包拯为阴司阎罗王，其说在宋时已盛，《宋史·包拯传》云:童稚妇女，亦知其名，呼曰包侍制．京师为之语曰:关节不到，有阎罗包老＂（范烟桥《茶烟歇》）．由此元明杂剧、平话多有包拯下阴司审案故事．石玉昆:《三侠五义》还出现包拯扮阎罗审郭槐＂狸猫换太子＂情事．包拯的刚正直言、执法严峻，自然是人们理想意境的阎罗王最佳人选．东方传说文化是讲现世报的，阳世之冤，阴司必报，所以必须要有包拯做阎罗王，才能了结冤报也。

阎罗包含多重意义。

一种为“双世”

《长阿含经·地狱品》中有“彼于世中常受苦乐二报”

这意；一种为“双王”

，《玄应音义》中称，阎罗王兄妹都“作地狱主，兄治男事，妹理女事，故曰双王”

。

阎王在中国民间影响很大，传说他是阴间的国王，人死后都要到阴间去报道，接受阎王的审判，佛教在古代印度兴起后，采用了很多婆罗门教的神话，耶摩神的信仰也被佛教吸收。

佛教中的阎罗王职责是统领阴间的诸神，审判人生前的行为并给与相应的惩罚。

在佛教中，阎王信仰有很多各自不同但互相联系的说法，如“平等王”

、“双王”

等等。

平等王：中国古代的僧人翻译佛经，有时也把阎王意译“平等王”

，意思是认为阎王可以赏善罚恶，处事公正，待人平等。

后来，“平等”

的说法和“因果报应”

的说法结合起来，成为中国古代最有影响的民间信仰之一。

双王：在梵语中，耶摩的又译“双王”

，这点历来有两种解释：其一，据说是因为阎王在地狱身受苦、乐两种滋味，所以称为“双王”

。