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第四十一章 我心为天根在易（第2页）

引了佛老之道，那儒家所论性命道德的道，就不是儒家所要的道，成了魏晋之间的空谈玄学。

听到这，王冲对王安石的认识又深了一层，就这点来说，王冲反倒开始敬佩起王安石来，他本心也觉得，思想就该包容兼蓄，好的就用嘛。

不过旧党的批判似乎也有道理，如果将这个道与佛老之道混在一起，那动不动就要谈天地大道，很容易陷入空谈，须知佛老的人道都是飘渺而离于现实的。

王彦中这批判只是点到为止，接着就谈到程伊川对性的认定。

“性即理也！”

一通论述听得王冲头晕脑胀，而这正是洛学，也就是以后理学的根本。

“何谓理？天也，天人一理。”

理是本初，是主宰一切的根本，由此可以推导，人性乃天理。

但人性也有两分，一是天命之性，也就是从属于天理那部分，天命之性是纯善的，如天理一般纯粹自在。

一是气禀之性，是受气之侵，是人性之恶的由来。

也就是说，人性本善，恶是外因，而这恶因正是私欲。

王冲暗暗瘪嘴，“所以要存天理，灭人欲？”

王彦中瞪眼道：“是灭私欲！

何谓私欲？是不合理之欲！

于衣食，饱暖之外，便是口腹奢服之欲。

于交媾，传宗接代之外，便是淫～乱之欲。

于钱财，安家乐业之外，便是贪婪之欲。”

王冲问：“这是伊川先生之言？”

王彦中眼神飘浮：“先生未言尽，弟子便得补全……”

假道学……其实你也是不认同这点的吧，不过如果真是这个意思，只是克制，而不是真的灭欲，王冲觉得也没错。

就是边界的划定还值得商榷而已，合理不合理，这太模糊了。

想到就说，王冲抬扛道：“照这么说，合理之欲便是理，不合理之欲便是欲，所以说灭人欲也是没错啊。”

王彦中点头，再听王冲道：“就不知爹爹嗜酒这一点，到底是理还是欲。”

王彦中强辩道：“酒能舒发心性……”

接着醒悟过来，恼怒地道：“闭嘴！

老实听为父说！”

王彦中赶紧把话题快进到知行论，人要明性知命，就得有知有行，然后才能见道德。

这么一来，依照性即理的原则，人当然得先知而后行。

不过又依照理宰万物的原则，也会有行而得知的情况，所以程伊川会提“格物致知”

。

但总而言之，知行不是一体的，也不可能成为一体。

这一点，不管是洛学、关学、蜀学、朔学，都没有根本分歧。