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新章节重新发布（第10页）

当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

【译文】

“我当时被歌利王一节节肢解时，倘若有自我的相状、他人的相状、众生的相状、长生不老者的相状，那就必定会生愤恨之情。

须菩提，再回想过去，在五百年前我当忍辱仙人时，那时，我就无我相、人相、众生相、寿者相。

因此，须菩提，菩萨应脱离所有的相，修成至高无上、大彻大悟的大智慧，不应执著于一切外相而生成心念，应生成无所挂念的心念。

如心中惦念着什么，就为没有守护好心念。

因此佛说菩萨心中不应该执著于表相的布施。

须菩提，菩萨为有利于一切众生而不那样布施。

佛说所有的相也即非相，一切众生也即非众生。

须菩提，我是说真话的人，说实话的人，爱打比方的人，不说谎话的人，不说怪话的人。

须菩提，佛所得之法，是无实也无虚之法。

须菩提，倘若菩萨心中执著于佛法而来布施，就好比一个人走进了黑暗之处，就什么也看不见。

倘若菩萨的心中不执著于佛法而来布施，就好比人有眼睛，明明亮亮像太阳朗照，能看清一切。

须菩提，未来之时，若有善男善女，能受持、诵读这部经，他就将是佛。

我就能凭佛的智慧，完全了解此人的修行，完全能看到他将来一定会修得无边无量的功德。”

“须菩提！

若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。

须菩提！

以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。

如来为发大乘者说，为发最上乘者说。

若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。

如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

【译文】

“须菩提，假如有修五戒十善的男女，在早晨用恒河沙这么多的身命来作布施，中午又用恒河沙那么多的身体、性命来作布施，下午也一样，像这样用百千万亿劫那样长的时间，用身命来作布施；如还有一人，听见《金刚经》完全信奉不怀疑，那他的福德就超过前面那个布施的人。

何况此人还抄写、受持、读诵、为他人解说经文。

须菩提，概括地说，这部经有不可思议、不可估量、无边无际的功德。

我是为立志修成大乘的人说这部经的。

倘若有人能受持诵读此经，或对人讲说，我便能以天眼悉知此人、悉见此人能修成不可量、不可称、无有边、不可思议的功德。

像这样的人，就可修成至高无上、大彻大悟的大智慧。”

何以故？须菩提！

若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。

须菩提！

在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

【译文】

“这是什么原因呢？”

“须菩提，假设是喜欢小乘法之人，他执著于自我之心、他人之心、众人之心、寿者之心，那他就不能听受、诵读、为人解说此经。

须菩提，无论在什么地方，假如有这部经，那么一切的天人、阿修罗全都应当供养此经。

应该知道此处即是佛塔，都应该毕恭毕敬，环绕它顶礼膜拜，用种种香、种种花散在这个地方。”

“复次，须菩提！

若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”