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第四十九章龙之巫女（第6页）

斟寻，源于帝喾之子仲熊所封国。

仲熊、斟寻与《山海经》中的张鋐、穿胸实为一国，在源于高维通用语的粤东俚僚土话实属同音互译词。

按照《海外南经》，穿胸在黔贵一带，所以，仲熊、张鋐、斟寻、穿胸其实就在后世的滇黔以东，即湘南、赣西、两粤一带，而且夏代的斟寻很可能在湘南与两粤之间！

为什么《穆天子传》所述周穆王：“东游于黄泽，宿于曲洛。

……丙辰，天子南游于黄室之丘，以观夏启之所居。

乃于启室，天子筮猎华泽，其卦遇讼……乃宿于黄竹。

天子梦羿射于涂山，祭公占之，疏之。

乃宿于曲山。

壬申，天子西升于曲山，天子西征，升九阿，南宿于丹黄。

斋。

戊寅，天子西升于阳，过于灵井公博。

乃驾鹿以游于山上，为之石主而实干。

乃次于洹水之阳。

吉日丁亥，天子入于南郑”

从《穆天子传》的这段记载来看，夏启却是居于南郑附近啊？这怎么解释。

南郑在哪，一可能是现在秦西南郑，此外可能是巴蜀南充，三可能是巴蜀阗中。

其实《穆天子传》中的“夏启之所居”

是夏启复国前的“所居”

根据地，不是复国后的国都所在。

复国后夏之都城就在斟寻，即黔东南——湘西——赣西一带。

这才是真正的夏朝国都所在！

可惜的是因为一连串神战，后来九鼎和《山海图》均失传，留给世人的只有那神秘的《山海经》。

世人释读的很多，但一直没有人能看懂这些宫廷密档。

即使博学如司马迁，他对《山海经》也是抱怀疑态度的。

按照《史记》记载的，“言九州山川，尚书近之矣。

至禹本纪、山经所有怪物，余不敢言之也。”

寥寥二句。

因张骞出使西域大夏之后、穷尽黄河源头也未见到昆仑山，司马迁对《山海经》的真实性大打折扣。

太史公认为，谈九州山河，《尚书》接近于事实，而《禹本纪》、《山经》中所有怪物，他是不敢谈论的。

这表明，司马迁是不认可《山经》的。

为什么《史记》中只提到《山经》而未提到《海经》？这是因为司马迁当时只出现了《山经》，他没有看到《海经》。

事实上，司马迁错了，《禹贡》恰恰不是大禹时的地理，大禹时的地理就是《山海经》反映的地理，《海经》反映的怪人怪兽等等怪物并不是我的臆想，它反映的内容是真实的。

之所以不被人理解，是因为它们被世人误读了！

《山海经》不但不是我的臆想，而且是中华文明乃至世界文明之根！

原来巫文化，这也是古神之一的创举吗？

“所以……他们都不在了……那么，为什么是你在这里？”

巫咸叹息着：“毕竟是职责所在，也就是现在的我，是守护夜郎的九牧之一……或者，也是最后的守护者！”

我知道九牧就是九牧王……不，九州牧，传言中是大禹在炎帝之后再度分封九州的九个统治者，如东汉末年的刘备就曾作过豫州牧。

但现在我才知道，九牧就是九巫。

巫，来源于粤东俚僚土话的摸u，后来旧名为“牧”