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第十章咒禁道下（第2页）

存在患者，咒禁道就无法实现它效果。

同时，由于神秘学不同，患者有效与否，在于是否选择了他信任神秘学咒禁和是否选择了他信任大师。

所以，常常可以在先人记载中发现，这个病，先请了一个道士咒禁，治不了，又换了一个和尚咒禁，治好了。

或者，这种病，先来了个神婆咒禁，没赶走病邪，又来了个神汉咒禁，病人好了，等等。

都是说明咒禁道效果是和病人心理信任程度成正比。

在我国古代大量文献记载中，都可以看到，儒、道、佛，这三个主要教派，对于疾病，都有独具特点咒禁道。

至于中国少数族裔中咒禁道就更繁多了，那些卸岭门徒的法子就古里古怪的很。

“

石苓人叹了一口气：”

虽然说古老东方咒术，与现代西方心理治疗方法，在许多地方都不谋而合。

但对于咒禁道，绝非是学会念咒子就可实施那么简单。

岳文斌说的反噬，让我想起了咒禁二字中”

禁”

，意味深长，绝不同于世俗流传方术治病法，从密宗戒律而言，凡是没有经过灌顶修学行法人，绝不可以实施咒禁。

释迦牟尼佛就曾驳斥咒术，所谓咒禁道浅近，浅浅地沾上，就会使身体产生很多幻觉，非出家人所需所谓，根本不需要学，学了也要放弃。

借用治病，道安身存，亦应符合大道之理，尚可不伤身，用一下咒禁没关系。

若用邀名射利，喧动时俗以获取金钱地位话，则是魔幻魔伪，急弃急弃。”

正是因为上述理由，对于乱持咒术，特别是以咒术伤人者，《分别善恶报应经》中说，是要坠入畜生道。

释迦牟尼只允许为治病护身而持咒，他本人就为比丘们教授防治毒蛇咒术所谓天竺多毒蛇，经常有毒蛇伤人事情。

现在天竺仍然有一些以咒毒蛇为职业人。

对于咒语咒毒蛇，确有其事，东南亚现在依然盛行这种方法，在昆明著名古寺，记录圆通寺史石碑上记载：当年此地经常毒蛇出没伤人，就是因为请了高僧下咒后，毒蛇才消失，所以百姓在此修建了”

咒蛟台”

。

并为感谢佛门高僧为民除害，又建立了至今享誉东南亚著名佛门寺院圆通寺。

一九九七、一九九八两年，圆通寺翻修中，先后出现过两条巨蟒，轰动了东南亚，观者如潮。

据说就是当年被咒蛟，也许是咒语到期了吧，反正是它们出山了，现在对付它们，没再用咒语，就靠科学手段抓住了在昆明动物园里呢。

对于真正修持者来说，咒术是无益，更不允许方士以咒术为谋生手段。

当然，我们没有证据，只好多个心眼。

像小默姐那样用最简单原始的方法来看问题，确然可以免去许多疑惑，可是却也不是容易做得到的──根本无法刻意去做，只能天然浑成。

现在，大家只好走一步，看一步。

除此之外，好像真的没有别的方法了。”

石苓人的话也然而止，没有多久，岳文斌出现了，刘耀勇几乎是向岳文斌冲了过去，冲到岳文斌身前，岳文斌并没有停步，还在向前走，刘耀勇就跟着一步步倒退，目不转睛地盯着岳文斌看，好像岳文斌身上少了哪一部份一样。

岳文斌，回到屋子里，才将八风不动的架子放了下来，而一直在叫：”

成功了！

我成功了！

“

石苓人轻轻拍着岳文斌的手背，刘耀勇大声道：”

需要高兴成这样子吗？‘岳文斌转过身来，面对着刘耀勇，道：”