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第52章 礼崩之际观禘之叹（第3页）

的宇宙观，祭祀过程中的每一个环节，都旨在达成人与自然、人与祖先的和谐沟通。

二、礼崩乐坏：禘祭仪式的衰微之路

（一）春秋时期的社会变革与礼制冲击

春秋时期，周王室东迁洛邑后，政治权威急剧下降。

《史记?周本纪》记载，周平王时“周室衰微，诸侯强并弱”

，形成“礼乐征伐自诸侯出”

的局面。

经济上，铁制农具与牛耕技术的推广，使井田制逐渐瓦解。

《春秋谷梁传》中“初税亩”

的记载，标志着土地私有化的开始。

新兴地主阶级和商人阶层崛起，他们凭借财富积累，试图打破旧有的等级秩序。

例如，卫国商人吕不韦通过政治投资，成为秦国丞相，这种“以富僭贵”

的现象严重冲击了传统礼制。

思想领域的“百家争鸣”

进一步动摇了周礼的根基。

儒家主张“克己复礼”

，试图恢复西周旧制；道家提出“大道废，有仁义”

，批判礼仪制度的虚伪性；墨家倡导“兼爱”

“非攻”

，否定等级森严的礼乐体系。

不同学派的激烈论争，使社会价值观日益多元化，民众对周礼的认同感逐渐降低。

在此背景下，禘祭仪式首当其冲。

诸侯为彰显实力，纷纷僭行天子之礼，楚国本为子爵，却自称为王并举行禘祭；宋国作为殷商后裔，也在祭祀中使用天子规格的乐舞。

鲁国作为周礼的“守礼之邦”

，鲁僖公、鲁文公等多次违规祭祀。

据《礼记?郊特牲》记载，鲁君祭祀时甚至出现“台门而旅树，反坫，绣黼，丹朱中衣”

等僭越行为，将只有天子才能使用的礼仪元素用于自己的祭祀活动。

这些现象表明，当时的禘祭已沦为诸侯彰显权力的工具，其神圣性与权威性丧失殆尽。

与此同时，随着战争频繁，各国财政紧张，祭祀经费大幅削减，导致禘祭仪式的规模与规格不断缩水。

（二）孔子眼中的禘祭乱象

孔子生活在“礼崩乐坏”

的春秋末期，其一生以恢复周礼为己任。

在他看来，禘祭的衰微不仅是仪式的崩坏，更是整个社会道德沦丧的缩影。

《论语?八佾》中记载，孔子在观看鲁国禘祭时，发现灌鬯之后，仪式便草草收场，参与者态度轻慢，毫无敬畏之心。

这种现象令他痛心疾首，发出“吾不欲观之矣”