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第52章 礼崩之际观禘之叹（第2页）

最后的读祝文环节，祝官需用“雅言”

诵读，声调高低、语速快慢皆有定制。

祝文内容除歌颂祖先功德外，还需包含对国家未来的祈愿，这些祝文往往被刻在简牍上，作为重要文献保存于宗庙。

值得一提的是，禘祭中的乐舞体系极为复杂。

据《周礼?春官》记载，天子禘祭所用乐舞为“六代之乐”

，其中《云门大卷》用于祭天，舞者需头戴象征云朵的冠饰，动作舒展如流云；《大咸》用于祭地，舞者持牛尾道具，模拟土地孕育万物的姿态；《大韶》用于祭四望，其舞蹈编排据说曾令孔子“三月不知肉味”

。

舞者分为文舞与武舞，文舞持龠、翟，武舞持干、戚，八佾之舞需严格按照“左旋右抽”

的舞步行进，每一个手势、步伐都与音律精准配合，形成天人合一的祭祀氛围。

2019年，河南考古队在新郑郑韩故城遗址出土的编钟，经复原演奏后，为我们还原古代禘祭乐舞的音律提供了实物依据。

（二）禘祭背后的政治与文化内涵

禘祭在周代政治体系中具有不可替代的地位。

通过祭祀，天子构建起“君权神授”

的合法性叙事。

《尚书?召诰》中“皇天上帝，改厥元子”

的记载，将天子描绘为天帝之子，而禘祭正是这种神权政治的具象化表达。

在祭祀过程中，诸侯、贵族按照公、侯、伯、子、男的爵位高低排列，使用不同规格的礼器：天子九鼎八簋、诸侯七鼎六簋、卿大夫五鼎四簋，这种等级分明的仪式安排，强化了宗法制度下的尊卑秩序。

鲁国作为周公后裔的封国，本应是周礼的坚定守护者，但在春秋时期，鲁君多次僭行禘祭，甚至出现“跻僖公”

的违礼事件。

据《左传》记载，鲁文公将本应在昭穆制度中处于下位的僖公提升到闵公之上，严重破坏了祭祀的秩序。

这种行为不仅是对礼制的挑战，更是试图通过祭祀提升自身政治地位，从侧面反映出禘祭在政治博弈中的重要性。

类似现象在其他诸侯国也屡见不鲜，如楚国本为子爵，却自称为王并举行禘祭；宋国作为殷商后裔，也在祭祀中使用天子规格的乐舞，这些僭越行为加速了周礼的崩坏。

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从文化层面看，禘祭承载着中华民族独特的精神基因。

“慎终追远”

的观念通过祭祀仪式代代相传，《论语?学而》中“慎终追远，民德归厚矣”

的论述，揭示了祭祀对道德教化的作用。

禘祭中的祝文、乐舞等元素，构成了古代文化传承的重要载体。

祝文作为祭祀文献，不仅记录家族历史，还蕴含着古代的哲学思想与价值观念。

例如，现存的《周颂》部分诗篇，便是禘祭祝文的文学化呈现，其中“维天之命，於穆不已”

等句，表达了对天命的敬畏与对祖先德行的赞颂。

乐舞则融合了音乐、舞蹈、诗歌等艺术形式，具有强烈的历史教育功能。

以《大武》之舞为例，其通过六个段落，再现了武王伐纣的历史场景：第一段表现战前的准备，第二段展现战斗的激烈，第三段象征灭商，第四段寓意平定南方，第五段表示周公、召公的分治，第六段则是胜利后的欢庆。

这种通过艺术形式传承历史的方式，使禘祭成为中华民族文化记忆的重要组成部分。

此外，禘祭还体现了“天人合一”