书阅屋

手机浏览器扫描二维码访问

第45章 探微孔子之问 仁心何以烛照礼乐文明（第6页）

泛滥而经典式微。

然而，困境中亦蕴含着创新的机遇。

一些教育工作者尝试将传统雅乐与现代多媒体技术结合，如中央音乐学院研发的“古谱诗词歌曲数字化传承系统”

，通过AI技术复原唐传古谱，使千年之前的《阳关三叠》以虚拟现实的形式重现。

在中小学教育中，“礼乐校园”

建设计划将古琴、编钟等传统乐器引入课堂，通过“玩古乐、学古礼”

的方式，让学生在沉浸式体验中感受乐教的魅力。

这些实践表明，传统乐教智慧与现代科技的结合，正在为情感教育开辟新的路径。

五、文明的重建：在仁与礼的张力中前行

（一）中西文明中的规范与德性

在西方文明史上，规范与德性的张力同样是重要的哲学议题。

从柏拉图的《理想国》到罗尔斯的《正义论》，西方哲学更侧重于通过制度设计实现社会正义；而儒家传统则如麦金太尔在《追寻美德》中所言，强调“实践智慧”

在德性养成中的作用。

这种差异形成了中西文明不同的价值取向：西方文明重“契约伦理”

，中华文明重“德性伦理”

。

然而，两种文明并非截然对立。

孔子“己所不欲，勿施于人”

的伦理金律，与康德“人是目的”

的道德律令，在终极价值层面具有相通性。

在全球化时代，这种价值共识为文明对话提供了基础。

正如杜维明所言：“儒家的‘仁’学思想，不仅是中国的，也是世界的；不仅是传统的，也是现代的。”

（二）现代性视域下的德治与法治

在当代中国，德治与法治的关系问题，本质上是孔子“仁礼之辨”

的现代转化。

党的十八届四中全会提出“坚持依法治国和以德治国相结合”

，正是对这一传统智慧的创造性继承。

法律作为“天下之程式，万事之仪表”

，为社会划定行为底线；道德作为“内心之法”

，引导人们追求更高的伦理境界。

在司法实践中，这种结合体现为“情、理、法”

的统一。

例如，在审理赡养纠纷案件时，法官不仅依据《民法典》判决子女履行赡养义务，更通过调解引导当事人体悟“孝悌也者，其为仁之本与”

的伦理内涵。

这种“法安天下，德润人心”

的治理模式，既突破了西方法治中心主义的局限，又避免了传统德治的泛道德主义倾向。

（三）个体生命中的情与理

对现代人而言，仁与礼的张力更多表现为个体生命中情感与理性的冲突。