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442|生命的形式（第5页）

三天后，奥森郡前任执政官塞力斯·艾德·亚尔弗列德病情恶化，陷入昏迷后，经过紧张抢救之后与世长辞。

也许是于天赋者对于死亡预感，他在去世之前几日就已安排好后事，在失去意识之前，他几乎见了他想见人，同他们说了他想说话。

他走得干干净净，没丝毫遗憾。

虽这并没减少少人们悲伤。

奥森郡人民永远记得，正是这位可敬老人在遭受残酷迫害之后回到了这片不曾善待过他土地，将沉沦人民从地狱般境况中拯救。

他慈爱，正，宽容，凡事亲力亲为，并且善于接受意见，奥森郡正是在他领导下才得以迅速恢复生机，并做好了成为新行政区一分应准备，不必像其他地区一样经历剧烈骤变。

依照遗嘱，人们将他遗体火化，骨灰埋入奥森中学一株树下，这学校是这位老人领导着集体农庄数以百计成员，从搭窑筑土开始，一砖一瓦建设起，只几间瓦房简陋景象仿佛还在昨日，如今它却已经是个面积宽阔，窗明几净，每走一百名毕业生参与到到新行政区各项建设中著名地标了。

虽选择了新式葬礼，这位老人至死也没正式退教，这是他个人意愿，就像人们一直习惯于称他为老主教，他生前受人尊敬，死后也哀荣备至，中西区最高执政官主持了他葬礼，术师为他写了悼——这几乎是人们能够想象得到最高荣誉了。

对这位老人生平追忆和对其功绩评价很快就变成章通过报纸和广播传播了去，这是一套很正常合理程序，但对如今已经发展到极其激烈程度战说，联盟宣传不啻于火上浇油。

于一些显而易见原因考虑，联盟报社编辑筛除了很“不恰当”

稿件，呈在众领域大是较为客观，笔法也较为温和观点，但民间舆却是另一种氛围。

时至今日，报纸和广播确实是人们赖以接受资讯主要途径，但随着联盟发展，不断开辟新行政区，联盟人与外界交流越越，越越深入，他们越越了解真实情况与“官方口径”

之间参差。

报纸和广播不会宣传谎言，但不同立场会导致人们对同一事物作截不同评价。

这一点尤为鲜明地体在了与塞力斯主教相诸事之上。

在联盟内外行政体系中，塞力斯主教是唯一一个没经过任形式选拔，自始至终都是以“旧世界”

身份占权力特例。

术师是于种理由保留——或者于任理由展示这个特例，他本身存在就会成为焦点。

保守——“传统”

宗教领袖和虔诚贵族们怒斥这名即使死了也不让人安宁逝者，说他生前被绝罚是罪应得，而他最大罪过不在于他被绝罚后仍保留信仰，而是他实则从未就忏悔，反而蒙骗世人，说什么“既一切都是神旨意，那么联盟人崛起和胜利自也是神安排。

他们带一些东西，自也要拿走一些东西”

，于是知凡人便温顺地接受了联盟人入侵，使种种道德败坏之事发生。

但由于这些人指“道德败坏”

要么语焉不详，要么是指新行政区中贵族及教士阶层要被追究罪行，失去地权，不劳就不能生存下去，不容易在那些幸灾乐祸下等人中得到支持，以那些以字为战场人便换了一种说法。

他们说，如塞力斯主教这般道德高尚之人，历经磨难而不改初，足以说明宗教对人教化作用，这是法取代，更不应被否定；没经过长久相处和真诚沟通，就将贵族和教士两个阶层列入万恶之源，剥夺他们合法权利，这也是极其武断；联盟人对处于奈穷困境遇还要维持社会安定贵族和教士如敌视，恰恰说明了他们始终法摆脱自己身，即使已经如富强大，仍要为过去不对等地位施行报复，正是说明了他们胸狭隘，极易嫉妒。

一点也不意外地，和那篇红袍主教写章遭遇一样，这类言一经，就遭到了联盟人猛烈批驳。

这里要提一点题外东西：评专刊自后，就迅速在页数上超过了正刊，因为它们厚度越越惊人，而正刊价格又始终如一，哪怕是对这场战不明以或不感兴趣人，也会为了得一些好用纸张而愿意购买这些报纸（纸张在联盟之外地区仍未普及，还是比较贵东西）。

这就加剧了这场战扩散。

当，这是联盟雄厚财力产生结果，以战传播范围越广，人们越是确信联盟富裕比，联盟人在一些不利于他们传闻中形象也越越珠光宝气，这就导致了一种奇妙观点流行：

既“大人物”

们信誓旦旦，口口声声联盟人不是好人，他们也许不是好人。

可是既他们如钱而且舍得为下等人花钱，那他们也一定不是坏人。

这个结得缺乏逻辑，但人们感觉不需要逻辑，他们又没见过这玩意。

他们只是知道，既“美德”

是地位——也等于钱——人才能拥东西，那么更地位，更钱人自拥更美德。

谁德更配位，谁就是胜利者。