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第一百一十六章 国民信仰（第2页）

而由信仰出发的种种教义则被用来判断“对错”

，由教义出发的道德则用来判断“善恶”

，由道德出发的法律，则用来判断是否有罪。

日本的国教神道教往往被日本人说成是“风俗”

即宗教的“前生后世”

。

可以说，神道教是一个多神教，用日本人的观念就是花花草草是神，房屋水坑也是神，“万物皆有神，而天皇最大”

。

所谓多神教就是此宗教虽然有一个最大的神，但还有很多其他神同时存在，与之类似的比如希腊神话、中国远古神话、俄罗斯古代多神崇拜等等。

与之对应，犹太教、基督教和伊斯兰是世界三大一神教，就是只承认世界有唯一的神，中国的儒教也可以算一神教。

经过在后世的生活，亲身体会，龙少骢发现决不能小觑不不同人们之间区别，它极大影响了一个群体的心理。

龙少骢清晰的记得，书中言道：多神教在世界其他地区被一神教取代，往往是因为政权或宗教统一统治的需要，由于只尊一个神，那这个“神的代言人”

就可以被独尊，是唯一的正统，利于国家的统治和团结，以抵抗外敌或自然灾害，这是一神教的优点。

一神教的缺点是对“神的代言人”

的绝对服从，和非人生物的虐待。

多神教的优点是对自然万物的敬畏，但缺点是产生对主人和皇的双重崇拜心理，很容易产生心理极端矛盾。

由于跪在那里实在无所事事，龙少骢由日本又联想到了天朝。

春秋战国时期，就可以看作多神教时期，而秦始皇统一后，中国便进入了一神教时期。

然而，因为儒教同样引用了一些原始的“拜天拜祖教”

的成分，所以天朝的多神教没有彻底消失，而是演变成种种“风俗”

。

反观日本，没有太多的引入儒教、科举等等是由于当时的政体使然。

日本长期以来是幕府执政、大名割据，天皇没有实际的政权和兵权，成了一个“宗教符号”

。

这个状态，相当与天朝的春秋战国和三国时期。

儒教是唯天子独尊的信仰，科举是让全国精英向皇帝效忠的方法，如果幕府引进这个制度，就有天皇夺权的危险，而各地大名的地位将变得及不稳固。

想到此处，龙少骢又抬眼看了看，走过自己身前的天皇，这个在后世已然高高上的人物，当下在龙少骢眼里却是个什么都不能做的傀儡。

但，在日本，天皇却始终是第一贵族血统的家庭，就被高度神化，被称为“万世之一系”

。

也就意味着，“天皇在，日本在，天皇无，日本无”

，他是唯一现实的神，对于天皇的效忠，就是对日本民族的效忠。

这也就可以解释，为啥日本往往以效忠天皇为借口，不择手段，干出丧尽天良的事情。

龙少骢在书中看到，如果天皇由非自然方法产生，日本国民的心态会突然浮躁起来，并且用大难临头也毫不为过。