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第二百八十七章 大宗师（第7页）

孔子问：“你的进步指的是什么？”

颜回说：“我忘却礼乐了。”

孔子说：“好哇，不过还不够。”

过了几天颜回又再次拜见孔子，说：“我又进步了。”

孔子问：“你的进步指的是什么？”

颜回说：“我‘坐忘’了”

。

孔子惊奇不安地问：“什么叫‘坐忘’？”

颜回答道：“毁废了强健的肢体，退除了灵敏的听觉和清晰的视力，脱离了身躯并抛弃了智慧，从而与大道浑同相通为一体，这就叫静坐心空物我两忘的‘坐忘’。”

孔子说：“与万物同一就没有偏好，顺应变化就不执滞常理。

你果真成了贤人啊！

我作为老师也希望能跟随学习而步你的后尘。”

子舆和子桑是好朋友。

淫雨霏霏连续十几天，子舆说：“子桑恐怕要饿病了吧？”

于是就带着饭送给他吃。

到了子桑的门口，听到里面又像唱歌又像哭泣，并有人弹着琴唱道：“父亲啊！

母亲啊！

天啊！

人啊！”

歌声微弱而诗句急促。

子舆赶快进屋，问：“你唱诗歌，怎么这种调子？”

子桑说：“我正思索使我困窘到这般境地的原因而不得其解。

父母难道要我穷困吗？天没有偏私地覆盖万物，地没有偏私地承载一切，天地岂会偏恶我，让我贫困呢？追究使我穷困的原因而不得啊！

然而我到这般绝境，这大概是命吧！”

《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇，它表达了庄子的为政思想。

庄子对宇宙万物的认识基于“道”

，他认为整个宇宙万物是浑一的，因此也就无所谓分别和不同，世间的一切变化也都出于自然，人为的因素都是外在的、附加的。

基于此，庄子的政治主张就是以不治为治，无为而治便是本篇的中心。

什么样的人“应”

成为“帝王”

呢？那就是能够听任自然、顺乎民情、行不言之教的人。

全篇大体分为七个部分。

第一部分至“而未始入于非人”

，借蒲衣子之口说出理想的为政者，听任人之所为，从不堕入物我两分的困境。

第二部分至“而曾二虫之无知”

，指出制定各种行为规范乃是一种欺骗，为政者无须多事，倘要强人所难就像“涉海凿河”

，“使蚊负山”

一样。