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第三 终南捷径下（第2页）

当时的宋代，在文化上实际上和汉武帝时代的情形非常相像，经学经过两晋之变，在唐代复兴，却又慢慢让位于诗赋，到五代士风沦丧，可以说在宋代迟早要有一种新的学说来占领思想界的王座，这完种客观需要。

所以先有所谓古文运动，然后有王安石的三经新义，最后有朱熹完成的理学……群雄逐鹿，最后理学捷足高登，主导中国数百年的思想史。

此时石越的作为，不过趁古文运动已到最后的辉煌，正准备完成它对晚唐以来艳丽的文风最后一击，而王学尚未问世，理学影响未大之际，趁虚而入，以一系列的新说，加入到这个思想界王座的竞争之中。

在《三代之治》的序言之中，石越提出来“复古、朴实、求是”

三原则，继承古文运动的精神，他公开说三代无书，汉人之文风最合三代的精神，文章应当学西汉;而做人或为文，都应当讲究朴实无华，不应当追求浮华的东西，文景之世，皇帝诏书如同白话;又三代尧舜禹，汉代文景，没有皇帝给自己加尊号，他们的令名照样传之于后，石越甚至大胆的在文中呼吁皇帝不要给自己那种长而无实的尊号——这一点其实是谋定而后动，赵顼对于加尊号的确是没有什么兴趣，终其一生，没给自己加什么尊号;石越又提出来“求是”

，要求大家做事讲证据，重实事。

三代之治》一经出版，几天之内就被抢购一空，汴京城的读书人争大眼睛想看看石越的新作，让桑氏印书馆赚了个十足。

而之后引起的议论，更加过《疑古文尚书伪作论》，毕竟后者是一部考证的书，真正能从中间找出问题来辩难的，都是比较高明的人物;而《三代之治》则主要是一部空想理想社会的书，但凡空想，只要是人，便可品评一下得失的。

……

“自古以来，君为天、臣为地，君为乾、臣为坤，子明所谓议会，以士绅百姓议论官府，以黎庶与九五为一体，似有混乱阴阳乾坤之嫌？”

王安礼谨慎的问道。

石越随手画了一个太极图，交给王安礼，微笑不答。

王安礼看一了会，突然开怀大笑：“原来如此，妙，妙。”

唐棣等人面面相觑，不知道他们闹什么玄虚，柴贵谊忍不住悄悄问桑充国，桑充国微笑道：“这还不明白？阴阳一体，方为宇宙。

世间至道，极阴便是阳，极阳便是阴。

九五之尊为极阳，黎庶百姓则为极阴，二者表面看来相距悬殊，实则一体也。”

……

“子明于《三代之治》中倡议天下普设学校，立图书馆，欲使天下人皆得读书识字。

然则自古士农工商，各有所事，此天命也，子明欲使人人皆为士，可得乎？”

苏轼虽然是杰出之辈，脑子里却未免还是有那些等级观念。

“在下闻孔子曰：有教无类。

未闻孔子以士农工商而有教与不教之别矣。

且士者，本出于农也，故有耕读之家。

工、商之间，亦未必无贤者，陶朱贾人也，傅说工人也，二者非为不贤。

君以为工商不得读书乎？以为读书不可以为工商乎？”

石越悠然答道。

……

三代之治》自问世之后，其中称赞者固然不少，但是众人多多少少都有一些不以为然之处，所以问难辩析便成了家常便饭。

而对《三代之治》持最激烈意见的人，便认为这无稽之谈，荒诞不经，不过是《准南子》之类的杂家之言，殊不足道。

但是大部分的读书人，却多多少少对书中提出的理想社会很有兴趣，其中提出的“耕者有其田，居者有其屋……”

之类的理想，更是被大部分儒生认为这正是儒家经典所说的“大同之世”

。

普遍的质疑，还是集中在某些具体措施之上。