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第14章（第2页）

人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。

學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。

知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天鈞敗之。

備物以將形，藏不虞以生心，敬中以達彼，若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可內於靈臺。

靈臺者，有持而不知其所持，而不可持者也。

不見其｀誠己而發，每發而不當，業入而不舍，每更為失。

為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽問之中者，鬼得而誅之。

明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。

券內者，行乎無名；券外者，志乎期費。

行乎無名者，唯庸有光；志乎期費者，唯賈人也，人見其歧，猶之魁然。

與物窮者，物入焉，與物且者，其身之不能容，焉能容人。

不能容人者無親，無親者盡人。

兵莫僭于志，糢鄒為下；寇莫大於陰陽，無所逃於天地之問。

非陰陽賊之，心則使之也。

道通。

其分也，其成也毀也。

所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。

故出而不反，見其鬼；出而得，是謂得死。

滅而有實，鬼之一也。

以有形者象無形者而定矣。

出無本，入無竅。

有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實。

有實而無乎處者，宇也。

有長而無本剽者，宙也。

有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。

天門者，無有也，萬物出乎無有，有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。

聖人藏乎是。

古之人，其知有所至矣。

．惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。

其次以為有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以分已。

其次曰始無有，既而有生，生俄而死；以無有為首，以生為體，以死為屍；孰知有無死生之一守者，吾與之為友。

是三者雖異，公族也，昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。

有生，緘也，披然日移是。

嘗言移是，非所言也。

雖然，不可知者也。

臘者之有勝勝，可散而不可散也。

觀室者周於寢廟，又適其偃焉？為是舉移是。

請常言移是。

是以生為本，以知為師。

因以乘是非，果有名實；因以己為質，使人以為己節，因以死償節。