书阅屋

手机浏览器扫描二维码访问

第2章（第2页）

故曰：彼出於是，是亦因彼。

彼是，方生之說也。

雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。

是以聖人不由而照之于天，亦因是也。

是亦彼也，彼亦是也。

彼亦一是非，此亦一是非。

果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。

樞始得其環中，以應無窮。

是亦一無窮，非亦一無窮也。

故曰：莫若以明。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。

天地一指也，萬物一馬也。

可乎可，不可乎不可。

道行之而成，物謂之而然。

惡乎然？然於然？惡乎不然？不然於不然。

物固有所然，物固有所可；無物不然，無物不可。

故為是舉蓬與楹、厲與西施、恢愧橘怪，道通為一。

其分也，成也；其成也，毀也。

凡物無成與毀，復通為一。

唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。

庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也，適得而幾矣。

因是已，已而不知其然，謂之道。

勞神明為一而不知其同也，謂之朝三。

何謂朝三？曰：狙公賦芋曰：朝三而暮四。

眾狙皆怒。

曰：然則朝四而暮三。

眾狙皆悅。

名實未虧而喜怒為用，亦因是也。

是以聖人和之以是非而休乎天均，是之謂兩行。

古之人，其知有所至矣。

惡？乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。

其次以為有物矣，而未始有封也。

其次以為有封焉，而未始有是非也。

是非之彰也，道之所以虧也。

道之所以虧，愛之所以成。

果且有成與虧乎哉．？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也。

無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。

昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎。

皆其盛者也，故載之末年。