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第五十章开办研究院（第2页）

“老玛法可知道明末教士熊三拔[1]为何被徐光启[2]所诟病吗？”

弘毅幽幽说道。

“啊！

奴仆绝无自得之意呀，还请贝勒爷明鉴！”

汤若望十分着急，差一点就跪下了！

原来，明代传教士在中国输入宗教和科学，传播科学并不比宗教少，因为中国人需要科学知识，只谈宗教不能得到士大夫的尊信。

清代前期的传教士却很少谈科学（除一些天文历法），这是因为汉人不敢接近西洋人，传教士失去士大夫的支持，宗教也就遭到满族统治者的压迫，不能像明末那样顺利发展。

而在当时来华的传教士的科学素养并不比明朝中国的学者高明多少。

16世纪欧洲思想界的主导因素依然是神学，科学依然处于裨女的地位。

耶稣会兴办教育的目的也只是让传教士掌握必要的知识以论证上帝的存在。

《几何原本》的传播就是很好的例子。

《几何原本》最为精彩的地方就在于它严密的逻辑体系，传教士学习《原本》的目的就是为了把这种形式逻辑运用的宗教论证中。

在传教士眼里科学仅仅只是一种感悟上帝的手段。

明代的传教士利玛窦[3]，他是天主教在中国传教的开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。

正如他在《中国札记》中所说:“于天主教的信仰奥秘相比，那（科学）真是雕虫小技而已。”

利玛窦之后，另一位中国教区的会长龙华民，甚至直接把科学排除到传教士的言行之外。

可见，传教士对科技的认识远远没有达到徐光启的水平。

利马窦死后，澳门教会当局借口应以传教为根本，不准传教士散播科学。

当熊三拔在徐光启要求合译《泰西水法》时就表现出心不在焉，使徐光启很不满意，说“可以窥见其人”

。

利玛窦的成功经历，使传教士们认识到，要想在中国传教成功，必须学习中国的语言文字，并尊重中国人敬天、祭祖、祀孔的礼仪习俗，而“最善之法莫若以学术收揽人心”

。

于是来华传教士大都是当时西方的饱学之士，在科学上有着较高的造诣，以宣传西方的科学文明作为传教的重要手段。

然而在满清统治下，“从1644年到1663年，汤若望再没有创造性的著述。”

【语出尚智丛所著《明末清初的格物穷理之学》】

“老玛法，你误会了我的意思。

耶稣会要想在华夏广播福音，就必须拿出一些真东西来，让中华臣民知道世界潮流的大势才好！”

弘毅语重心长的说。

“奴仆谢过贝勒爷点播！”

汤若望似有所悟的施礼答道。

“老玛法，我知道你敬重于我，但是千万不要再自称奴仆了，要知道，在大清，连自称奴才也是一种待遇，而且是我皇阿玛才能赐予的一种极高的待遇，你我之间，还是不要如此客气了！”

弘毅顺便给了一点建议。

“哦，是是是，奴……老臣明白了，多谢贝勒爷提醒！”

轮到汤若望擦汗了。