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第三十八章点评汉儒学（第2页）

“汉家学说怎么会是固步自封的酸臭学问？”

岳乐十分不解，甚至有些懊恼起来。

“四叔别急，侄儿并不是要要全盘否定汉家学问。

所谓汉家学问，必推儒学为首为要！

毕竟华夏五千年，自孔子立圣以来就有二千多年了，其功绩可谓无以比拟。”

岳乐微微点头，静待下文。

“这儒家，基本上坚持‘亲亲’、‘尊尊’的原则，维护‘礼治’，提倡‘德治’，重视‘仁治’。

这‘三治’，堪称儒家的三个主义！”

“儒家‘礼治’主义的根本含义为‘异’，即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。

只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。

国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。

儒家的‘礼’也是一种法的形式。

它是以维护宗法等级制为核心，如违反了‘礼’的规范，就要受到‘刑’的惩罚。”

“而这礼治，可以说是眼下我大清惩戒罗刹等西洋蛮夷的一柄利器，我天朝上国以礼服人，假若那些蛮夷之国不通情理、不遵礼制，轻可以训斥教化，若其屡教不改，则重可以兴兵罚国，刑其首恶！

罗刹如果执迷不悟，此法可行！”

岳乐这才恍然大悟，那天午门献俘这玄烨怒责斯捷潘诺夫种种罪行，是为了这个原因！

“儒家‘德治’主义就是主张以道德去感化教育人。

儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。

这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。

这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。”

弘毅越说越激动，也顾不太上现代词汇和当时语言环境的对接了，好在词语虽然生涩，但是其中的含义岳乐还是能够基本明白的，所以也没有打断。

“儒家的‘人治’主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的‘人’来管理统治的思想。

从这一角度看，‘德治’和‘人治’主义有很大的联系。

‘德治’强调教化的程序，而‘人治’则偏重德化者本身，是一种贤人政治。

由于儒家相信‘人格’有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为‘为政在人’、‘有治人，无治法’等极端的‘人治’主义。”

弘毅说完这一大段，仔细瞧着岳乐，见他只剩下频频颔首了，才继续说道：

“于今日看，侄儿认为儒家学问已有三利二弊。

其一利，是提出‘礼治’、‘德治’和‘仁治’这‘三治’；二利是提出了‘积极入世’；三利是提出了人与人、人与社会、人与自然的‘和谐’，不管是“王道”

还是“霸道”

，和谐是万物共存的根本之道。”

“但儒学更有二弊。

最大的一弊就是‘迂腐’。