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第31章（第2页）

书名里面“中国文化传承”

几个字就让他很对胃口。

但严复本人同样也是深通国学，又觉得这作者未免大言不惭了。

开篇第一章的内容却不是国学，标题是“世界的物质统一性”

，是唯物与唯心的辩论。

此人写书却用了白话，但能看出是有些国学底子的。

严复的《天演论》用的是文言，很多词汇严复苦思如何翻译，这才提出了让后世公推的“信、达、雅”

翻译标准。

此人用了白话之后，分讲道理却能够娓娓道来，即便是没有读书不多的人，也能够看懂。

对此等做法，严复觉得不适，却又觉得非常不错。

作者在文中毫不掩饰的公开本书的唯物主义立场。

严复本人到有些朴素唯物主义的概念，但是看到“世界不依赖人类的主观意识而独立存在，但是没有人类的主观意识，世界也不会被感知。”

这段，不禁暗道了声好。

很快，严复就看到了“生产力”

与“生产关系”

这两个没见过的词汇。

围绕了生产力与生产关系，作者讲述了物质资料生产是人类社会发展的决定性力量。

进而提出“劳动创造人本身”

的概念。

接着，文章旁征博引中华文献，提出上古先王“有巢氏”

“燧人氏”

“神农氏”

，都是在生产力力方面做出极大推动的杰出人才，这才被奉为天下之主。

严复从来没有从这样的角度去看待过世界，初一接触，就觉得很不适应，仔细想来，却觉得此论调却能自圆其说，想有异议倒是颇为为难。

虽然大家嘴里不爱谈利，但是每个人都不反对“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利去。”

这本书竟然如此直白的谈利，让严复很不适应。

这书行文却毫不市侩，怎么读怎么不舒服。

这书文字虽然是白话，但是说理偏偏颇深。

越往后读越是不解。

又重读了一遍，却发现豁然开朗。

严复不是一个死读书的人，他放下书闭目静思，片刻后就明白了其中的道理。

这本书的说理却是层层相套，若是不依照他前面的理念去想，后面的自然不会读通。

这和中国传统的“微言大义”

全然不同。

而是欧洲哲学的模式。

严复不仅做过《天演论》，还读过很多欧洲的哲学书籍。

这作者肯定精通西学，国学造诣也不会太低。

严复生出了极大的好奇心，不知是谁做的这文。

正思量间，马相伯先生已经醒了，严复赶紧进去打招呼。