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第四十章 知行之论谈儒变（第3页）

至于开初那些算计，需要丢开时，必然会丢得格外爽快，这也官居高位者的行事准则。

而在此事中一身当先的王冲，却发现自己给自己挖了大坑，未来该作什么，已不由他自己决定。

“待我回书，由你择时送去潘家。”

王彦中对潘寡妇的信没有什么激烈反应，可王冲却知，这爹定是心头翻腾不止。

信他已偷看过，潘寡妇的字娟秀柔和，温婉雅致的妇人形象自这字迹间跃然而出。

信的内容貌似没什么特别的，就是代潘老爷子道歉。

说之前入赘之事，是老爷子意气所为，她本人毫不知情。

再关切王冲的情况，希望王冲有时间能带着虎儿瓶儿去潘家作客。

可问题是，从头到尾，潘寡妇都以“王兄”

称呼王彦中，这称呼就大有玄机了。

“那婆娘……哼！”

王冲小心地试探，王彦中的反应是如往常那般骂着，再将信小心地收了起来。

“知行论，你胆子也真够大的……”

接着王彦中转开了话题，批判起王冲在晒书会上的表现。

“连性命道德都没学通，就敢妄言知行，那些人不过是被你摆的架势哄住了，真有人要穷究你的根底，我王彦中这张脸怕要被你丢尽！”

王冲在晒书会上本就有所感觉，忍着没把知行合一丢出去。

而王彦中一顿训斥，让他如拨云见雾，总算明白了个通透。

就学问而言，知行论只是“果”

这一层，在知行论之上，还有一连串的“因”

，简单说，对性命道德有什么论定，才在知行上有什么论定。

儒家所称的“性命道德”

，统括了一系列自哲学层面而下的问题。

“性”

是追问人之根本属性，“性善性恶论”

就出自于此。

而“命”

则是追问人之最终归属，比如大家都谈“天命”

，就是说人最终是归于上天，由上天而决的。

与之相对的是“人事”

，“知天命，尽人事”

，这是“命论”

主流。

“道德”

则是基于性命，而对儒家所倡之道，在德这个层面的发扬。

“汉唐儒士，本拘于训诂，唯知循圣人意，行圣人行。

韩昌黎著《原道》，创立‘道统’，再著《原性》，谈性之三品，方有发挥……”

王彦中对王冲讲起了儒学的唐宋之变，尽管对儒学没什么兴趣，可为了对付以后可能究问自己根底的挑战，王冲也不得不硬着头皮听下去，这一听，就沉迷于其中了。

原来儒家，并非是自董仲舒开始，就占据了学术制高点，而是经过了漫长而复杂的演变，而此时的宋朝，是完成如此演变最重要的时期。