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天工开物 附录 宋应星的哲学思想译文（第4页）

（《水火二》）这就是说，除构成万物本原的元气而外，其发展形式水火二气也均匀地充塞于天地之间、附载于万物之内。

因而“盈天地皆气也”

，还应理解为元气及水火二气，二气再与土金木等形作用后，便化生万物。

这是对元气论的具体化。

宋应星将他的这一新说称之为“形气水火之道”

（《形气二》）。

宋应星在剖析水火土金木相互关系及过渡层次，亦即解决了“亦气亦形”

这一物质过渡层次与形的物质过渡层次间相互关系及过渡之后，便进一步阐述了万物生成之理。

《《天工开物.附录.陶埏》指出：“水火既济而土和。

万室之国，日勤千人而不足，民用亦繁矣哉。”

这是说靠水火对黏土的交互作用，烧结成陶瓷，供民日用。

同书《燔石》章亦云：“至于矾现五色之形，硫为群石之将，皆变化于烈火。”

靠着烈火对来自土中的矾矿及硫黄矿石的锻烧，得到各种颜色的矾石及黄色的硫黄。

同章又称：“凡石灰，经火焚炼为用。

成质之后，入水永劫不坏。

百里之外，土中必生可燔石，石以青色为上。”

这是说将土内所含的青石（石灰石）用火焚烧，便得到石灰，石灰再与水配合使用，便永劫不坏。

《冶铸》章称：“夫金之生也，以土为母，及其形而效用于世也。”

将土中所含金属矿石以炉火冶炼便得到金属，通过铸造使其成为器形而效用于世，但铸造亦需“媒合水火”

。

《锤锻.冶铁》云：“凡熟铁、钢铁已经炉锤，水火未济，其质未坚。

乘其出火之时，入清水淬之，名曰健钢、健铁。”

当金属制出后再烧红锤锻，由于水火未交互作用，其质仍不坚。

乘出火之时入水淬之，方成健器。

借水火与土（包括土中矿石成分）相互作用，便得到陶器、瓷器、矾石、硫黄、砒霜、石灰、金、银、铜、铁、锡、铅、锌等金属；再通过水火与成形之金交互作用便得到铜锌合金、铜镍合金、铜锡合金，各种各样的铸造器型如钟、鼎、锅、镜、钱币以及锻造器型如刀斧、锄、錞、锥、锯、刨、凿、锚、针、乐器等。

同理，亦可制得食盐、砖瓦、银朱、火药、火器等物。

这些都是无生命自然界的千万种有形之物，供百姓日用甚繁，而究其本原都是由元气经过水火、土、金的交互作用及气→亦气亦形→形这些物质层次而生成的。

宋应星接着转向论述生命自然界万物的生成机制。

他将生物分为植物与动物两大类，而在生物由低级到高级的发展序列中，植物即草木之属较为基本。

他将动物按发展序列再分为虫鱼、飞禽、走兽，最后是“万物之灵”

的人。

他认为动物是从植物演化并生成的，而植物又是从无机物演化与生成的，归根到底是通过水火与土木交互作用而产生。

他写道：“气从地下催腾一粒，种性小者为蓬，大者为蔽牛干霄之木，此一粒原本几何？其余皆气所化也。”

（《形气一》）就是说，气在土中促使一粒种子生长。

种性小的成为蓬草，种性大的成为参天大树。

这一粒种子原来有多少呢？其余都是由气转化而成。

这里的“气”

应理解为水火二气及土气或土壤。

因为如前所述，他在《水火三》中指出：“至于木，生于地下（土）。