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天工开物 附录 谈天译文（第3页）

日食于冬，曦驭去月最近，而亦乘月之上。

日食于夏，日光高月魄，相去或千里，而上下正逢之际，阳精下迎，阴精上就，合而还虚，犹夫水火之相见也。

日早晚出没有定程，而月无者，大君祖识天德，纠虔天刑，不负寸阴，而后无憾。

后妃为或盥或荐之事，宜其著也。

月春秋高下有定则，而日无者，后妃待姆而行，见庙而反居。

而大君征诛揖让之所为，时至则行，时穷则止。

与时污隆，乾坤乃理。

此日月之情，天地之道也。

日说五

《参同契》云：晦朔之间，合符行中。

朔日诚合晦日，则月体先现一刻。

逮日出时，月已高过一步，犹之朔之二日，月后现三刻，日高一步，而月方成象。

总之，匝月之中，仍有三十个或魄或明，月体东生西没，如日经天，毫不缺少，但为日光笼盖，则不见耳。

初八上弦月，以午时成象东方，十二时中皆现月之候。

以此推之，具了然矣。

或曰：使月有定期，司夜永如望日，一如日之司昼，岂不美哉？曰：乾坤计之熟矣。

日长司昼，月长司夜，则太阴、太阳终天隔绝，永无会合之期，何由还返虚无，而吐贞明于万古？惟月以无定而合符日之有定，此之谓先天之体，非穷神知化者其孰能与于斯哉？

日说六

古来以日行度数测天体，然日月出没之位，不知其为大圆之止极焉否也。

其云东西二十万里，南北十七万里，东西恃日晷测之诚是，南北以度推未必有当也。

《周礼》：日至之景，尺有五寸。

所谓土圭也。

郑玄以为：日景于地，千里而差一寸。

昔术家立八尺之表于颖川阳城，曰日光邪射阳城，则天径之半，以此为天地之中。

今二至晴明之日，立景早晚而积算之，则中景之候，东行短数刻，而西稍长焉。

以中国为天下中，实未然矣。

就日之出与没而拆之，中国迤东二万里，而印度当东西之中。

此其大略。

若夫南北之中，则意想之所穷然。

以黄赤二道分日光出没为东西之极，则中国亦稍迤北，犹之东西之稍东也。

夫聪明运用不求之大清之上，而必于入极地下寻度数之行，何如其智也。

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