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天工开物 附录 论气译文（第6页）

惊声或至于杀人者，何也？曰：气从耳根一线宛曲出而司听焉，此气出入业其口鼻分官，窒则聋，棼则病，散绝则死。

惊声之甚者，必如炸炮飞火，其时虚空静气受冲而开，逢窍则入，逼及耳根之气骤入于内，覆胆隳肝，故绝命不少待也。

若夫琴瑟箫管，优焉游焉，调焉诱焉，闻性悦乐而血气之和平由之。

乐以治心，岂细故哉！

气声九

万籁于何而起，于何而归乎？

曰：受声者，虚空是也；出声者，噫气之风，人与禽兽昆虫之窍是也。

藏声于内，以待人巧轧之、击之而后成者，众器是也。

禀乎地籁而鸣，一移其身而声即无者，蚯蚓之鸣春，促织、寒螀之鸣秋是也。

肖形天地，而成腹肠与气海、喉舌，坐亦可鸣，飞走亦可鸣，寐而魂游则无声者，人与禽兽是也。

形神俱妙，与道合真，有无聚散，或气或形，天泽相交，密云不雨，飞身其上，怒声一振而云者为雨，云消雨散而神光寂然者，雷是也。

气声之道，过此以往，未必无知焉，而言尽于斯矣。

水非胜火说一

五行之内，生克之论生，水非胜火，见形察肤者然之。

夫由虚而有气，气传而为形，形分水火，供民日用。

水与火，不能相见也，借乎人力然后见。

当其不见也，二者相忆，实如妃之思夫，母之望子；一见而真乐融焉，至爱抱焉、饮焉、敷焉，顷刻之间，复还于气，气还于虚，以俟再传而已矣。

是故杯水与束薪之火，轻重相若，车薪之火，与巨瓮之水，铢两相同。

倾水以灭火，束薪之火亡，则杯水已为乌有，车薪之火息，则巨瓮岂复有余波哉？水上而火下，金土间之，鼎釜是也，釜上之水枯渴十升，则釜下之火减费一豆。

火上而水下，熨斗是也，斗上之火费折一两，则其下衣襦之水干燥十钱。

水左而火右，罂缶是也，罂内之水消十分，则炉中之火减一寸，炉中之火不尽丧，则罂内之水不全消。

此三者，两神相会，两形不相亲，然而均平分寸，合还虚无，与倾水以灭火者同，则形神一致也。

水藏泥壁之上，火爇于中庭，相去寻尺，非若鼎釜之有金为媒，又非若倾水灭火之骤以形交也，两形相望于微茫之间，火方谢薪而来，水即辞泥而往。

壁泥之水差重，则存其余湿而滋，庭中之火较多，则后于燥壁乃烬，此其铢两神合，非圣人不能定也。

从釜之上，熨斗之下，罂缶之口，见郁攸焉，此相合还虚之兆也，少待则离朱不能见矣。

从釜罂之介，侧耳而听之，如泣如慕，如歌如诉，此相合还虚之先声也。

浆无继注，而炊者撤薪，则师旷不能闻矣。

是故由大虚而二气名，由二气而水火形。

水火参而民用繁，水火合而大虚现。

水与火非胜也，德友而已矣。

水火二

尘埃空旷之间，二气之所充也。

火燃于外，空中自有水意会焉。

火空，而木亦尽。

若定土闭火于内，火无从出，空会合水意，则火质仍归母骨，而其形为炭，此火之变体也。

水沾物于尘中，或平流于沼面，空中自有火意会焉。

物之沾者，引之燥，池沼之或平或流者，使之不凝。

若地面沉阴飕刮，鬲火气于寻丈之上，则水态不能自活，而其形为冰，此水之穷灾也。

爇炭炉中，四达之水气就焉，而炭烬矣。