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第122章 女子的地位3（第3页）

林幼微此刻也叹了口气，举了个例子：“我就说一个我们知道的吧，这个也是我们从以前的老人口中知道的，明清时期，我们这个地方有一个恶劣的陋习，就是说一个女子的丈夫死后，就把他的妻子梳洗打扮，然后抬上花轿，敲锣打鼓游街三天，吸引别人来看，等三天后，妻子就会在众人的面前，在家人的陪伴下被扶着登上高台，然后，自尽。”

此言一出，天幕之下，无论是哪个朝代的百姓，都感到一股寒气从脚底直冲头顶。

那画面，光是想象，就足以让人不寒而栗。

嬴政的眉头紧紧地拧成了一个川字，他沉声道：“此等陋习，竟能公然行之？地方官府不管吗？”

李今越看着嬴政那副难以置信的模样，不由得冷笑一声，摇了摇头：“管？他们巴不得多出几个这样的‘烈女’来装点门面，彰显他们‘教化有方’呢！

这样的现在可不止有这一件，很多地区都有这样的陋习，虽然形式不一样，但，很多地方都有。”

“而且理学的影响可不只有这些，就比如贞节观念吧，明清之前，那时对人们更重视的是精神出没出轨，而到了明清开始绝对强调的是你身体有没有出轨，而且严格到了离谱的程度，就比如说，有时候甚至是女子无意中被男子看到了身体或者女子无意间看到男子的身体，都会被认为是失贞，还有用那个屁用没有的守宫砂，当然，还有那个简直不知道害死了多少女子的贞节牌坊！”

“说实话，就朱元璋下令表彰节妇、提倡贞节牌坊的时候，他就没想过这玩意儿能害死多少人吗？就没想过有人会因为他给的那些银子，逼着寡妇自尽吗？

这时，小玄猫也适时地在光幕上贴出了明清时期因为节妇所奖励的银子，而被逼迫自杀的女子数据：

【根据《明史·列女传》记载，其收录三百零八名“贞烈”

女性中多是殉夫、自杀守节的案例。

而清代地方志中也记载大量了妇女因守节自杀，部分州县仅一地的“节烈”

案例就达数百人。

而《闺塾师》估算明清两代因贞节压迫致死的女性可能达数十万，而实际数字可能更高。

清代《阅微草堂笔记》载，某族为“贞节”

名誉，将欲改嫁的寡妇囚禁致死。

清代甚至在多地设置“贞节堂”

，名义上收容寡妇，实为变相监禁。

而仅安徽歙县一地，明清两代贞节牌坊现存八十余座，每座背后可能对应多名女性的血泪，若扩展至全国，受害女性数量可能达百万级。

】

看着这一组组触目惊心的数据，天幕下的人们简直更加不寒而栗，这程朱理学竟然直接或者间接害死了这么多人，简直，简直太可怕了！

李今越这时也说道：“所以我们如今再来看看，程朱理学和咱们孔夫子的区别。

孔夫子的儒学，虽然因为时代的局限性，也有些重男轻女的思想，但也那是父系社会难免的结果，孔夫子更加强调的是整体更注重道德修养和人际关系的和谐。

而程朱理学呢？却将女性严格限制于家庭角色，将其价值限定在家务和生育上。”

“其二就是，孔夫子，主张‘有教无类’，其弟子中也有包括如颜征在这样的女性，体现了相对开放的态度。

而程朱理学呢？认为女性应接受教育，但仅限于学习妇德、礼仪，以及管家能力，这是有教无类吗？这是给自己培养工具人吧？”

“其三，孔夫子的儒学更多关注普遍的人际关系和社会秩序，对女性的具体行为约束较少。

而程朱理学呢？通过‘三从四德’‘三纲五常’等规范，详细规定女性的行为准则，要求她们在家庭中绝对服从男性权威。”

她不屑地撇了撇嘴：“你说他们尊重儒学吗？需要提到孔夫子的时候就说自古以来，圣人教诲。

被人反驳的时候就说需要与时俱进，我大明，大清自有国情在此。

呸，伪君子。”

杏坛之内，孔夫子听着这番对比，脸色愈发沉痛。

他看着光幕上那些因“贞节”

而逝去的女子数据，只觉得心如刀绞，又想到那些打着自己旗号，却行着与自己理念背道而驰之事的后世“儒生”

，心中充满了悲哀与愤怒。

“有教无类……有教无类啊！”

孔夫子喃喃自语，声音中带着一丝颤抖：“吾之所愿，天下大同，人人皆可为君子。

何曾想，后世竟有人以此为名，行如此人神共愤之事啊！”

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