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第277章 我国封建社会隋唐时代44（第1页）

韩愈的作品

2）《师说》—1

原文：

古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！

师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。

今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。

于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”

位卑则足羞，官盛则近谀。

呜呼！

师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。

孔子师郯子，苌弘，师襄，老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：“三人行，则必有我师。”

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作师说以贻之。

释义：

《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。

柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”

文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、尊重教师、奖励后学。

这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因而有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。

首段提出中心论点。

次段则采用正反论证的方法，同时分别以“古之圣人”

和“今之圣人”

比，以对子弟和对自己比，以“巫医乐师百工之人”

和“士大夫之族”

比，运用对比，鲜明有力地显示出士大夫的愚蠢和可笑，深刻地论证了中心论点。

末段，既交代写作本文的动机，又和开头相呼应，使文章结构更加严谨紧密。

托物取譬，抑扬讽喻，有的放矢，言之有物，有很大的启发性和说服力。

但是，作者所强调的“道”

，指的是儒家道统，他所谓的“业”

，指的也是儒学。

文章只强调从师学习的重要而忽视社会实践；只强调传道解惑的重要而轻视基础教育；

虽然肯定了劳动人民的“不耻相师”

，但仍带有“上智下愚”

的阶级偏见，这些都是阶级的、历史的局限性在作者身上的反映。