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第61章 孟子与人民史观（第1页）

在战国时期，孟子振臂高呼“民为贵，社稷次之，君为轻”

。

彼时，他或许未曾预见，这一深植于农耕文明土壤的民本理念，竟能跨越两千多年的时空阻隔，与马克思主义人民史观产生思想共鸣。

人民史观作为马克思主义哲学的核心要义，强调“人民群众是历史的创造者”

；孟子的民本思想以“保民而王”

为政治伦理核心。

二者在对人民主体地位的认知上不谋而合，却又因时代背景与理论服务对象的不同，展现出深层差异。

二者相结合催生出的中国特色社会主义，取得了举世瞩目的成就，也为我们理解中国传统文化的当代价值打开了全新视角。

孟子民本思想的内核，标志着中国古代思想从神权、王权向人权的重大转向。

在西周“敬天保民”

思想的基础上，孟子将“民”

从神权附庸的地位中解放出来，赋予其独立的价值。

在论述夏商周三代政权更迭时，孟子指出：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。

得天下有道：得其民，斯得天下矣。”

这里的“得民心”

并非空洞的道德说教，而是将人民的意志视为政权合法性的最终来源。

“天视自我民视，天听自我民听”

，实质上是以“民”

代“天”

，完成了早期中国政治哲学中“人民主体性”

的初步建构。

这一思想突破了商周时期“君权神授”

的神权史观，把历史演进的动力从天命转移到民心向背，形成了朴素的“人民是历史参与者”

的认知雏形。

孟子的民本思想并非停留于理念层面，而是通过“仁政”

构想转化为具体的政治实践纲领。

他提出“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”

，将解决民生温饱作为政治首要目标。

他强调的“不违农时”

“薄税敛”

“深耕易耨”

等经济政策，本质上是对人民生存权的制度化保障。

更具前瞻性的是，他将“教化”

纳入仁政体系，主张“谨庠序之教，申之以孝悌之义”

，试图通过教育提升民众的道德自觉与社会参与能力，从生存维度延伸至精神发展维度，初步构建了“人民作为历史主体”

的实践路径。