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第八十章命运可以改变（第3页）

因为说谎是佛家的大戒，那有佛和菩萨还会乱说假话，欺骗人的呢？”

袁了凡听了云谷禅师的话以后，心里还是不明白，就进一步问道：“禅师，孟子曾说：凡是求起来，就可以得到的，这是说在我心里可以做得到的事情。

若是不在我心里的事，那么怎么能一定求得到呢？譬如说道德仁义，那全是在我心里的，我立志要做一个有道德仁义的人，自然我就成为一个有道德仁义的人，这是我可以尽力去求的。

若是功名富贵，那是不在我心里头的，是在我身外的，要别人肯给我，我才可以得到。

倘若旁人不肯给我，我就没法子得到，那么我要怎样才可以求到呢？”

那云谷禅师说：“孟子的话一点不错，但是你解释错了。

你没见六祖慧能大师说：所有的福田，都决定在每个人的心里。

福离不开心，心外没有福田可寻，所以种福种祸，全在自己的内心。

只要从心里去求福，没有感应不到的！

能向自己心里去求，那就不只是心内的道德仁义，可以求得，就是身外的功名富贵，也可以求到，所以叫做内外双得。

换句话说，为了种福田而求仁求义，求福，求禄，是必有所得的。

一个人命里若有功名富贵，就是不求，也会得到；若是命里没有功名富贵，就算是用尽了方法，也求不到的。

所以一个人，若不能自己检讨反省，而只是盲目地向外面追求名利福寿；但得到得不到，还是听天由命，自己毫无把握。

这就合了孟子所说，求之有道，得之有命的两句话了。

要知道纵然得到，究竟还是命里本来就有的，并不是自己求的效验，所以可以求到的，才去求，求不到的，就不必去乱求。

倘若你一定要求，那不但身外的功名富贵求不到，而且因为过份的乱求，过份的贪得，为求而不择手段，那就把心里本来存有的仁义道德，也都失掉了，那岂不是内外双失么？所以乱求是毫无益处的。”

经过云谷禅师这一番解说，袁了凡感觉，忽然顿悟了。”

邓玄昌讲到这里，起身去了趟卫生间，返回后坐下，继续讲道：“那袁了凡经过云谷禅师的点化，此后一心向善；并把自己的经历和感悟写成了《了凡四训》用于警示后人，同时，他最终儿子也有了，自己也活到七十四岁，无疾而终。”

邓玄昌讲完袁了凡的故事，便端起茶杯开始喝茶。

岳浩瀚听完这个故事，陷入了深思，从邓玄昌讲的故事中，岳浩瀚也得到了启发；为什么邓玄发那么多年，想着架桥，却没能把龙王河上的桥架起来？原因还不是，邓玄发被五龙乡，乃至江阳县，这样的小圈子里的阴阳气数给拘住了？看来自己要想把龙王河上的桥架起来，就要打破这个阴阳气数的束缚；也许架龙王河上这座桥，将会引起整个五龙乡和江阳县，整个官场中的阴阳气场的变化。

岳浩瀚胡思乱想了一阵，望望坐在那里静静喝着茶的邓玄昌，说：“干爹，在武当山的时候，我听清风道长李易福给我讲过；道家也认为一个人的命运是可以改变的，强调我命在我不在天，道教中，也有许多道人通过修炼，由天转寿的实例。”

邓玄昌放下手中的茶杯，望着岳浩瀚，道：“浩瀚，自古以来，儒家孔子、道家老子、佛家的释迦牟尼佛、基督教耶稣、回教的穆罕默德，以及古今中外的圣贤智者，总是谆谆教导人们孝敬父母、行善积德，多做善事；借以改变自身的命运。

为什么呢？因为行善积德符合天道、地道、人道。”

岳浩瀚道：“干爹，看来几大宗教的根本宗旨一样，都是劝化人们摈弃私欲，多为众人着想，多做有利于大众的好事、善事。

其实，这和《易经·系辞》中说的‘举而措之天下之民，谓之事业。

’是一个道理；不论是何人，都应当做个有利于他人，有利于社会，有利于国家，有利于天下的人。

二人坐在客厅里，沉浸在对人生命运的探讨中，时间过的很快，不知不觉已经是中午十一点多了；岳浩瀚无意中看了下手表上的时间，便站起身对邓玄昌，说：“干爹，几个妹妹到现在怎么还没回来，我到校门口看看去。”

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