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第212章 何为圣何为王（第3页）

儒家思想中“尊王”

的观念是其政治哲学的核心之一，主要基于以下三个理由：

1.维护社会秩序与稳定（“大一统”

思想）

孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”

（《论语·颜渊》），强调各安其位、各尽其责。

2.君主作为道德教化的推行者（“德治”

与“仁政”

）

子曰“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

（《论语·为政》）

所谓“内圣外王”

、“仁政”

。

所以孟子在《孟子?梁惠王上》也强调过“仁者无敌”

。

3.顺应天命与自然秩序（“天命观”

与“天人合一”

）

大儒董仲舒提出“天人感应”

，强调君主若失德则会失去天命（如灾异示警）。

当然儒家的“尊王”

并非无条件服从，君主必须遵循仁义、践行德政，否则可能失去合法性。

如孟子提出“民贵君轻”

“诛一夫纣”

。

然而从古至今，多少英雄豪杰你方唱罢我登场，多少思想家众说纷纭、百家争鸣。

其实都在变，也都没有变。

变的是人物、制度、格局、潮流、灵巧，不变的是人性、价值观以及诸如此类的外在行为表现。

道家、法家、儒家、阴阳家、兵家、农家、墨家，诸子百家都好；然单独论一家也皆都不好。

所有的论述、观点都有两个缺陷，触摸不及“道”

、匡扶不了人性。

尧舜禹汤、秦皇汉武、圣君伟人，无一不是如此。

世人云：成也风云，败也风云。

实际上在我看来，成也是人，败也是人。

万事万物的节点就在于“道与人”