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第462章 东西方文化思想领域人物孔文宇篇（第2页）

中央统战部关于孔子政治定位和官方文件，历史教科书的说法定位及介绍三个重要问题进行专项讨论会议，

中央统战部关于孔子的定位明确强调，使东方文化奠基者，缔造者之一，呃，政治家，思想家和哲学家。

中央工作部会议通过关于孔子定位去神话专项指示。

孔子是一个伟大的人，对东方文明的影响极其深远，但他是一个活生生的人，不是一个神，他是有自己的脾气，有自己的喜怒哀乐的。

中央工作会议决议通过关于加强进一步去神话和反个人神话政治工作条件对典籍中重要历史人物和特定历史人物要去神话重写相关条例。

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孔文宇做儒家意识形态研究报告。

报告指出，传统儒家体系是脱胎于周礼的一种治理体系和道德崇尚，也就是所谓的社会规则。

是汉武帝时期中央统战工作需要传统的社会道德和理性，已经无法维持大一统时代的政治工作，因此急需要新的社会理念，也就是根据社会变革三论中提到的社会变革，思想变革和器物变革。

所谓的思想变革，就是社会模式，社会玩法的转变，也是个人情况的转变，史学界普遍认为，真正意义上的大一统是汉武帝时期确立的秦朝，包括汉初部分人还没有意识到大一统是以后的主流，一方面是社会形态和意识形态没有进行转变。

另一方面，秦朝亡的太快也给人一种错觉。

那就是大一统模式不合时宜，只有刘邦，项羽等一批人意识到大一统是未来的趋势所在，以韩信为主的汉初功臣还是认为，老一套跟着老大打天下，然后论功欣赏分个地和以前的周天子一样。

但是目前的情况不适合开启，因此早期的分封制是出于统战和维稳工作需要。

汉武帝时期削藩工作开始，随着两代帝王的基业，削蕃工作已经开始，制度性的改革基本完成，那么但是一来没有一个政治旗帜，说白了就是核心治国纲领，二来思想领域的革新还没有开始，普遍都没有意识到大一统是后续的大势所趋，也就是制度模式的历史的必然性。

因此，在思想上要进行统一，同时也要确定核心治国纲领，法家思想过于板执刚正，其次就是由于秦朝亡的太快，用法家做很容易说不吉利，历朝历代对秦始皇的评价上层不一定，但是底下普遍是不怎么地，一方面所以说秦秦始皇对华夏文明的贡献确实很大，但实话实说，讲他底下的老百姓日子过得不怎么样，另一方面也是中央统战需要进行的工作。

这个时候，儒家体系就登场了，法家是个好东西，但是骨头太硬，工作不好做，因此给他披上一片皮是很有必要的，然后儒家就登场了，他的很多东西都是后期出于政治工作需要被直接废除的，我们讲儒家文化经过几千年是直接融入到，东方传统的文化体系当中，所以它是具有很重要的政治位置的，但是在当中，由于中央集权的文化加强和政治统战工作的加强，说白了就是皇帝要一步步加强自己的权力，因此，儒家体系也进行过几次大规模的变革。

礼法礼法礼法二之在传统时代是重要统治工具，维持社会秩序，保持社会稳定工具在传统时代步伐有高级官员，因为礼法问题被处置，比如某位官员因为在某场合不合礼教被直接拉下马，当然这是政治斗争的缘故，多数只是披个皮，但是从这一点也可以看出，在传统封建时代，礼法治国是重要政治体系。

儒家的几次内部斗争，或者说路线斗争，很大程度上决定了东方地区文化思想的改革和政治斗争。

并且多数是伴随中央集权和政治局势加强。

代表象征物。

明朝初年，朱元璋删去孟子民为贵，君为轻。

五代十国的十朝元老冯道，评价由好变坏，本质就是这一时期产物。

阳明心学是儒家最后一个高光时刻。

至此之后，儒家基本死气沉沉，提一句。

朱子理学，客观认为，近些年来，有说法认为，儒家体系的最后崩塌是朱熹的锅，按实话实说讲，他也是务实派官员，在地方干过知府，并且政绩还不错。

朱子理学这套东西，本质上是约束上层使用的，宋朝后期至北宋开始上层的情况相当的糟糕，他提出的这一切，本质上是为约束统治集团，奈何后期的统治集团直接把这玩意儿用来约束普通民众，包括什么三从四德啊，重男轻女啊，都是这一时期的东西，至于缠足，这个东西的形成是比较特殊的，是名人效应。

据说，苏轼还称赞过小脚，但是人家苏轼称赞的是天然的，不是后期加工的。

南宋开始这玩意儿，貌似就开始流行起来。

明朝和清朝官方文件都严令禁止正式，这玩意儿但是几乎起不到什么作用。

江南地区的当事人家都以这个玩意儿为荣，因为普通老百姓无论男女都是要下地干活的，只有家里稍微有些钱的女子才能缠足。

所以，朱子理学其实是背了很大一段锅的。

补充一点文字狱不是清朝的专利，历朝历代几乎都会搞这点工作，修一修史书，改一改史籍，弄一弄典籍。

但是清朝算是有过之而不及，当然不排除后期落于妖魔化清朝早期的制度确实是太拉了，尤其是在江南地区的工作，做的非常不到位，加上清末又处在那个变局时期的可能，但是清朝初期的部分政策过于拉垮，再加上清末有过于拉垮，实话实说，讲清末的局势是百年未有之变局，放其他朝代也未必能过得了关，只能说时也命也。