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第五十一章龙啸九州（第15页）

伟大领袖说，一切历史都是当代史。

司马迁研究天体的运行，最后得出一个结论：“天运三十年一小变，一百年一中变，五百年一大变，三大变为一纪，三纪而大备。”

就是说，天体的运行三十年一小变，一百年一中变，五百年一大变，1500年为一纪，4500年完成一个循环。

战国韩非子更是指明了这个循环的周期是4560年。

但司马迁的天体运行周期并非中国关于天体运行规律的最早记录。

事实上，早在司马迁之前中国就有天体运行的周期理论，《周髀算经》所述：阴阳之数，日月之法，十九岁为一章。

四章为一蔀，七十六岁。

二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。

三遂为一首，首四千五百六十岁。

七首为一极，极三万一千九百二十岁。

生数皆终，万物复始。”

从《周髀算经》看，《周髀算经》比司马迁的更具体，而且《周髀算经》在4560年的周期之外还有一个更大的31920年的周期。

这个周期一满，“生数皆终，万物复始”

。

这种历史周期论不独中国经典有记载，佛教也有，而且其周期更是宏大。

佛教中的劫有小劫、中劫、大劫之分。

每一小劫为万年；二十个小劫为一中劫，为3.3596亿年；80个中劫为一大劫，历成、住、坏、空四个阶段，共268.768亿年。

所以无论中外，无论亚洲和美洲，都有这种历史周期论。

只不过《周髀算经》和司马迁的天体运行论较之佛教经典更具体而微而已。

《周髀算经》和司马迁的天体运行论不仅有周期，而且大周期中还套着小周期，小周期中套着更小的周期，环环相扣，循环不已。

地理老师告诉我们，不要以为司马迁仅是史学家，古时的史官是身兼天官之职的，并且是世袭的。

世袭是因为天文观察需要长期持之以恒地进行，非世袭不能传承天文。

他们的结论往往是几十代人实际观察总结的结果，是值得重视的。

根据天人感应理论，天道如此运行，作为人间的历史自然也如此发展。

周文王灭商纣前，手下大臣多次劝他出兵灭纣，文王就是不为所动，说你们啊还是太年轻，不知道人不但要主观努力，还需要知道历史的进程……也就是天命，此刻时机未到。

什么是天命？天命就是天机，就是星相。

上古之帝王往往是星相学家，非后世武夫之可比。

周文王等待的就是一个五星聚会的时机，可见周文王是知道什么时候会出现这一天文现象的。

五星聚一出现，可能会引起天文、地质的变化，有时自然灾害也会相应增多，人心就会不安定，加上舆论造势的影响，其所引起的社会心理震荡是非常巨大的。

天时、地利、人和三者俱备，周文王籍此高呼，午时已到，挥戈一击，就彻底终结了商王朝。

现代历史学家关于武王伐纣的时间一直得不到确证，直到美帝一个学者运用天文知识，计算出公元前1046年为五星聚出现的天文时间。

自此，武王伐纣的时间才得到确认。

可见，在天界，天体的运行确实是有周期性的。

那么历史呢？也有周期吗？古人相信是有周期的。

自商汤于公元前1598年建立到周文王在位，时间接近500年；自文王，公元前1152年—公元前1056年之后到孔子，前551年—前479年，历时近500年；孔子之后，孟子更是就扳着指头数年份，“五百年圣人出”

，可见自周文王到司马迁，先贤相信历史是有周期的。

真相真的如此吗？推动历史周期进程的力量又是什么？现在我找到了，答案就在《山海经》中。