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第四十八章龙与法老王（第7页）

这段神话的整个意思是上古先民冒险对古神的秘密记录：“那里有神，外貌像个黄袋子，红得像丹火，他是鹿祖、塞人、荤粥一族祖先神，是司彘国的江巫，其实他是帝江，即帝鸿。”

黄袋子，红得像丹火，是对黄帝二字的绘声绘色，六足、四翼也是绘声绘色。

如此理解，少典也好，西方崇拜的上帝也好，根据地都在滇南大理点苍山一带。

《塔纳赫经》所述亚当和夏娃因偷吃了善恶树的果子而被上帝驱逐出了伊甸园。

这和《山海经》的记载是有相通之处的。

《塔纳赫经》中的善恶树实际上是绝地天通的建木，生命树实际上是所谓生命术或者说三曼术，而三曼之源，源远流长。

在天竺典籍记载中，三曼传说源出上古天神之口，与天竺尊崇的《梨俱吠陀》并列。

其实说白了，三曼也就是后世所谓的仙人传法，长生不老之术。

文字的产生是一个长期的历史过程。

在文字产生之前，上古先民们传达信息最初靠的是语音，由于音和义是联系在一起的，所以语义是靠语音来实现的。

任何一个民族的形成和发展过程是一个动态的过程，由于天灾、由于战乱、由于政治等原因，各民族其实一直处于迁徒流动过程中。

在这种流动过程中，先民们往往将故土的文化带入了新的定居点，从而出现了新英格兰、也形成了《山海经》中大量纪念故土的大山、大河。

犹如今天各地的首都路、南京路、上海路一样。

后来人类发现语音虽然可以近距离传递信息，但是不能远距离传递和保存信息。

由于这种需要，就有了图画，这就是图书的由来。

图画的最初功能是用来表示语音的。

也就是说，象形图案，需知最初仓颉之前不叫文字，是结绳记事，以语音化为结绳……绘图。

图案是怎么代表语音的？例如，先民们要表示shu这个语音，但没有文字，先民们就以一棵树形象化地代替之。

从表面看来它是象形的，然而实际上它是以树之形表示shu这个音的；反过来说，凡是发音为shu的，都可以用一棵树表示它。

例如“术”

，这是个抽象的词，如果用象形的事物表示，那是没有办法的。

但这难不倒先民们，他们就以同音的事物代表它，这就是“同音假借”

。

古籍中假借字为什么多，就是这个原因。

所以，这里的“树”

之图案又代表了“术”

之象，由音而生义。

“智慧树”

实际上就是智慧书或智慧术，《山海经》中的“不死树”

就是不死术，也就是后来所谓的长生不老之术，天长日久之下，人心所向，于是传说中就真的出现了一颗不死树。

如《塔纳赫经》所述，亚当和夏娃因为偷吃生命树之善恶果，被上帝放逐到了两河流域。

而《山海经南次二经》明确说的有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰鴸鸟，其名自号也，见则其县多放士。

痹鸟就是《塔纳赫》中的比拉。

也就是说《塔纳赫》中的比拉族是中国的一支古神后人被流放到西亚的结果。

比拉族后来出现了比拉王，就是《塔纳赫》中五王与四王之战中的比拉王。

这支古神后人是哪一族？就是祝融罪民一族。

为什么？因为痹鸟正是巴人的旧名，鴸鸟也是祝融的旧名。

不周山大战，第一次大洪水泛滥，是因为炎帝一族内乱。

祝融、共工这对老对手被神农先后罢黜，躲得炎帝之位。

而外部环境恶化，黄帝族步步进逼，占领了中国南方大部分地区。