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第四十六章虎啸龙吟（第7页）

但古史的年代越久，给后人留下的谜团也就越多，有巢氏便是如此：他率领子民在哪里筑巢为室？这是一个怎样的国度？在流传至今的史籍的缝隙中，后人只能捕捉一点关于他的流光碎影。

西汉《遁甲开山图》记载有巢氏王天下百余代。

《通志·三皇纪》云：“厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号有巢氏，亦曰大巢氏。”

巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父，夏商有巢国，其地在庐江，子孙以国为氏。”

燔书坑儒的康熙朝，《巢县志》沿革志进而确载：“罗泌《路史》称有巢氏。”

罗泌的《路史》记述上古迄两汉事，考证精赅，保存大量的古代史料和佚闻，堪可采信。

宋人罗泌的《路史》有过这样一条记载：所谓昔载上世，人固多难，有圣人者，教之巢居，冬则营窟，夏则居巢。

未有火化，搏兽而食，凿井而饮。

桧秸以为蓐，以辟其难。

而人说之，使王天下，号曰有巢氏。

木处巅，风生燥，颠伤、燥夭。

于是有圣人焉，教之编槿，而卢缉藋，而扉塓涂翳，以违其高卑之患；而违风水以其革有巢之化。

故，亦号有巢氏。

驾六龙，从日月，是曰古皇。

龟龙效，图书畀，于是文成而天下治。

其为政也，授而弗恶，予而弗取，故天下之民皈仁焉。

其及末也，有礼臣而贵，仕之专而不享。

欲削之权，惧而生变，有巢氏遂亡。

居于瓕及盘领。

后有巢氏。

巢父友许繇、樊竖。

繇居沛泽，其道日光，尧朝焉，而逭之。

父适闻之，洗耳于频。

竖方饮其牛，乃欧而还。

根据《路史》记载：有巢氏是最终成为了珠江流域的一个古老部落。

而清人张澍在《蜀典》一书中认为，这个“巢”

，是西南夷昆明族，历史学家透过甲骨文，似乎能找到另一条线索。

历史上，周人对一个叫“巢”

的小国并不友好，不远千里派兵征讨，似乎有什么深仇大恨，蜀山氏后人与周人也有过节，怪不得在周王朝的青铜器上，巢、蜀连在了一起。

学者们认为，巢、蜀两国可能相距不远，巢国与蜀国相连，它的得名，或许源于部落巢居的传统，却也彰显著有巢氏与巴蜀之地的神秘联系。

不过更多人相信有巢氏族分化了，一部分迁移到巴蜀东部的南平僚，住干栏，女多男少，妇人任役，男子左衽露发赤脚是旧俗。

此外，还有飞头僚、乌武僚等。

而粤东部份的他们变成了古代的俚人、僚人发展演变成黎人，部份僚人渐与瑶人相混结合称为瑶僚、蛮僚、瑶僮。

证据是当地土著先民传说开始时是在树上搭巢而居。

秦汉时期，“百越”

归属中央王朝管治。

至西晋永嘉年间，中原战乱，引发持续三个多世纪的中原汉人移民潮。

与此同时，珠江流域各土著民族的情况发生了很大的变化，汉后始称俚僚。

《博物志》所述：“南越巢居，北溯穴居，避寒署也。”

后来发展成为离地构筑的房子，即干栏。