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第二十六章龙珠归来下9（第4页）

临卦是十二消息卦之一，十二消息卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤，依卦中六条爻阳长阴消复阳长阴消的顺序，分别代表阴历的十二个月份。

临卦即代表十二月，再过八个月是观卦，跟临卦恰好相对，临卦是阳气上升，观卦是阴气上升，因此有凶。

初九，此时阳刚渐长，跟六十四爻感应，处于这一时位的领导者一开始就要与民众感应，取得老百姓和被领导者的呼应。

六十四爻可理解为下属中比较柔弱者或一般群众，领导者在初九爻的位置上要与一般的群众感应。

九二，跟六五爻感应，六五居最尊之位，是尊者、智者，这里指要跟尊者和智者感应，这一点非常重要，只有这种感应才是吉利的，你们想是不是？跟一般群众感应还不够，到了这个时位，一定要取得百姓当中有才华的人也就是智者、尊者的感应，这样就容易领导了，就吉无不利了。

六三，这个时候处于下卦的最高一位了，这种领导者是阴爻居刚位，意思是才华不够、不适合这个位置，因此要有忧患意识，要有改过之心，要勤勉进取，这样才能避免灾祸，而不能靠柔性的花言巧语来做领导。

六十四，下面三条爻可以看成是群众，居于第四爻的领导者与下面的群众最接近。

由于其位是柔爻居柔位，又跟初九爻相呼应，因此这种领导者是柔性的，在领导风格上更多考虑情感关系，十分亲近百姓，适合放在与百姓最贴近的位置上，比如管理人力资源，或者在班级当生活委员等。

六五，这里强调了智慧的重要性。

智慧固然重要，但德行更重要，小胜靠智，大胜靠德。

这里的“大君”

即是有智又有德的领导者，这种人才是大吉。

上六，这种领导者才华不是很够，又居在这么高的位置上，因此一定要敦厚、温柔、仁慈，要有爱，用爱来管理。

“敦临”

应该看成管理的一种本质，领导的本质就是爱，最伟大的爱是母爱，上六爻的爱就是母爱。

母爱有三个百分之百，第一是百分之百的宽容，第二是百分之百的奉献，第三是百分之百的责任。

上六爻具有这样的美德，因此是大吉。

从临卦我们可以得到这样的启示，在不同的位置、具有不同的才华的领导者要有不同的领导艺术。

从本质上说，领导者可以分成两类。

阴柔型领导者，在卦中是指从六三爻到上六爻，才华不够，决策不果断，就要多贴近群众，多亲近下属，要有智慧，又要符合道义，要温柔敦厚，多付出一些爱心，因此在临卦中用了“知临”

“敦临”

这样一些词。

阳刚型领导者，在卦中是指初九爻和九二爻，性格刚健，就要“咸临”

，要感应别人而去领导，当然也要用心去做，初九爻感应的人是一般大众，而九二爻感应的人是智者、尊者，因此又有不同的领导方式。

看看那这些兄弟，人心散了，队伍不好打了啊！”

游慕容一边嗤笑一边观察，端详片刻，很挫败的承认都不认识。

唯独那桃上铸着一只肋生双尾鳍的老虎：”

这个是飞虎？”

“那是穷奇！”

斗木獬表现得涵养很好，思索：”

《轩辕本纪》有神兽白泽的故事：黄帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。

白泽是昆仑山上的著名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至。

轩辕黄帝因问天下鬼神之事。

自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种，白泽言之；帝令以图写之，以示天下。

就是著名的《白泽图》，介绍了很多妖灵，比《山海经》说得细，也更有趣。

《白泽图》后来被轩辕黄帝的血裔大禹刻在了九鼎上，夏禹列《尚书洪范》，铸九鼎、定九州，以十二镜、白泽图慑服牛鬼蛇神。

这个……恐怕跟《白泽图》是差不多的东西，不过……似乎这上头的都是些极其凶恶的古神类。

宝鼎是中国族裔在青铜皇朝的立国之重器。

在夏商周朝，一言九鼎的鼎，是象征至高无上王权的神器和礼器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在中国先民心目中处于族裔图腾柱的地位。