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第十四章龙珠归来中1（第3页）

岳文斌带着游以默，一直来到一块方形的石块前，对游以默道：”

大家上去。

’

石块大约有两米，上面很平整，可以容人，祂们就在上面坐了下来。

在坐下来之后，岳文斌就向游以默说到很关键性的一件事，就是之前，祂在洞窟中的经历和禁忌。

岳文斌自从第一次进入洞窟，就一直在那块石头上静坐，开始是和岳默业在一起，后来熟络了，祂就一个人来。

除了第一次，祂在静坐三天三夜之后，才感应到了谪仙和祂的沟通之外，以后每一次都很快就有感应。

每一次，祂进入洞窟之后，还没有和谪仙有沟通，心中就感到十分舒畅熨贴，连吸一口气呼一口气，都有说不出来的愉快。

祂当然不可能真正知道鱼的感觉，可是祂却实实在在感到，鱼如果从干涸的泥沼中，跃入大河，就应该是像祂那时候这样的感觉，全身无处不轻松，全身无处不愉快。

在那种黑暗之中，祂竟然会有这样的感觉，当祂向游以默说起的时候，游以默也感到很奇怪。

我相信由于游以默不能理解岳文斌的这种心情，所以祂在向大家复述的时候必然已经将岳文斌那种强烈的感觉大大打了折扣。

《庄子·秋水》中有一段庄子与惠施的有趣的对话。

庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子日：“倏鱼出游从容，是鱼之乐也。”

惠子日：“子非鱼，安知鱼之乐乎?”

庄子日：“子非吾，安知吾不知鱼之乐乎?”

惠子曰：“吾非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣!”

庄子日：“请循其本。

子日‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问吾。

吾知之濠上也。”

岳文斌举了鱼、干涸的泥沼、大河大水做例子来说明祂的心情，听了很有心惊肉跳之感。

事实确实是这样，一个人肯定无法完全地了解其他人真实的内心世界。

问题在于，世界上从来没有一条会说话的鱼，只有一个身份尴尬青年内心坚守的世界。

昭示了一个我们不曾顿悟的现实：总有一些青春来历不明，去无所终。

因为我本来认为岳文斌感到在世间有许多困扰，到了洞天可以得到平静，这种情形在很多人身上都会发生，特别是在丹道中不算罕见。

譬如坐忘、心斋、禅定。

就算进一步岳文斌的感情倾向在洞天才有的感觉，也最多像热恋中的男女盼望和对方相处那样。

可是鱼的例子，程度却深刻严重得多──那是能够生存和不能够生存的问题了！

设想鱼在干涸的泥沼中，急促地张大口，想要得一口氧气而不可得，拼命扭动身子而无法移动，那是何等痛苦，而且结果是无可避免的死亡。

而在大河大水之中，鱼儿是如何自由自在，活着是多么愉快。

他心通神通是六神通中历来比较重视的神通，它关注的对象是不可观察与实证的他心，涉及到的是我们如何得到我以外的其他存在的心灵及其内在活动和状态的知识的神通。

但从现代科学总体来看，六神通中他心通神通所包括的子神通主要有：带有本体论性质的神通：我以外的其他存在有没有像我一样的心?

如果我以外的其他存在有心，这些心能否被认识?

如果其他存在的心能够被我们所认识，那么认识的基础、根据和方法是什么?即我是怎么认识他心的?

通过什么方式把有心和无心的东西区分开来，有心和无心的标准是什么?

在当代超感官能力对他心通神通的探讨中，并没有人明确倡导万物有灵论，万物有灵论很大程度上是作为人们研究这一神通时所设想的靶子而存在的，是人们反思交感巫术说明模式的结果。

交感巫术认为，从他人的行为尤其是言语行为中就可以推论出他人内在的心理状态、过程和事件，这种说明模式实质上肯定了下述形式的联系：如果b类行为由任何造物主作出了，那么在通常情况下，s类心理状态就发生了。