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第九章咒禁道上（第1页）

第九章咒禁道（上）目送着游以默也不感兴趣的到门口去等岳文斌，石苓人随口说，”

天地不仁，以万物为刍狗——下一句是圣人不仁，以百姓为刍狗。

在后来君权神授的帝王看来，祝由师也和刍狗差不多，不再有神圣的地位，这大概也是后来祝由科转化为咒禁的原因所在，《吕氏春秋？至忠篇》记载了齐国齐闵王生了重病，让人去宋国请名医文挚来诊治。

文挚看完病对太子说：这个病非得激怒闵王让他发怒了，病才可以好，但是他一发怒，会杀了我。

太子说：只要父王病好了，我和母亲会以死保护你。

文挚就答应给闵王治病。

第二天，他与太子去见闵王，就先做了三件让闵王不高兴事情，闵王已忏始发怒了，这时，文挚不脱鞋，就直接登上闵王床，故意踩着闵王衣服，大大咧咧地问闵王病情，闵王气得不理他，文挚就更加出言不逊，进一步地刺激闵王，闵王一怒而吐出堵在胸中黏痰浊物，病好了。

但是闵王还是认为文挚触犯了他，非要杀掉文挚，无论太子和皇后怎么说也不行。

最后，闵王还是把文挚放到鼎里给蒸了，成了医学史上一大冤案。

吕不韦曾经感慨地说：给圣明皇上做忠臣容易，给昏庸皇上做忠臣，实在是太难了！

成书于春秋战国至汉代中期《黄帝内经》，探讨了心理学若干基本问题。

比如，人心理现象与人身体之间存在着怎样关联？喜怒哀乐都是人们常有情绪，那么，这些情绪与人身体五脏有什么关系吗？对此，《黄帝内经》作出了阐释。

《黄帝内经》中说：”

人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”

认为人喜怒哀乐与人体五脏有密切关联。

《黄帝内经》又说：”

五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”

认为人形成是先有五脏形体，而后有精神藏于心，才形成各种心理现象。

《黄帝内经》提出”

形神合一”

理论，认为人心理现象不仅依赖外界事物刺激作用，而且要以脏腑气血等生理机能为基础。

对于人的躯体疾病，《黄帝内经》已经注意到寻找致病心理因素，从自然天候、人心理状态、生活习惯、王朝环境等多方因素去阐述疾病发生原因和发展变化规律。

《黄帝内经》指出：”

夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，阴阳喜怒，饮食居处，大惊卒恐。”

其中，喜怒、惊恐都是心理因素，表明心理因素是致病重要原因。

《黄帝内经》又说”

悲哀忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇”

及”

怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结”

；”

喜伤心、怒伤肝、思伤脾、悲伤肺、恐伤肾”

等，都精辟地说明了情绪活动与人体健康密切相关。

不良情绪可以损害人健康，造成疾病发生，甚则危及生命；良好情绪则是预防疾病、战胜疾病重要”

法宝”

。

“

”

《黄帝内经》这部伟大中医学典籍奠定了中医心理学基础。

美国心理学家莫尔菲曾指出：”

世界心理学第一个故乡是中国。”