书阅屋

手机浏览器扫描二维码访问

第24章 儒家的现实主义派 荀子1（第3页）

而能不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷。”

（《荀子·富国》）还因为，人们需要联合起来，才能制服其他动物。

人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。

……一则多力，多力则强，强则胜物”

（《荀子·王制》）。

由于这两种原因，人们一定要有社会组织。

为了有社会组织，人们需要行为的规则。

这就是“礼”

。

儒家一般都重视礼，荀子则特别强调礼。

讲到礼的起源，荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。

争则乱，乱则穷。

先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”

（《荀子·礼论》）

荀子还说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”

（《荀子·富国》）荀子在此指出的，正是人类的根本烦恼之一。

如果人们所欲与所恶不是同一物，比方说，有人喜欢征服人，有人也就喜欢被人征服，那么这两种人之间当然没有麻烦，可以十分和谐地一起生活。

或是人人所欲之物极其充足，像可以自由呼吸的空气一样，当然也不会有麻烦。

又或者人们可以孤立生活，各不相干，问题也会简单得多。

可是世界并不是如此理想。

人们必须一起生活，为了在一起生活而无争，各人在满足自己的欲望方面必须接受一定的限制。

礼的功能就是确定这种限制。

有礼，才有道德。

遵礼而行就是道德，违礼而行就是不道德。

这是荀子所做的一个方面的论证，以解释道德上善的起源。

这种论证完全是功利主义的，与墨子的论证很相似。

荀子还提出了另一方面的论证。

他说：“人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。

夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。

故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”

（《荀子·非相》）