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第79章 怀德怀刑君子之道（第5页）

的自律精神不谋而合。

文天祥在《正气歌》中列举的“在齐太史简，在晋董狐笔”

等十二位先贤，正是以道德义务为行为准则，即便面临生死抉择，仍坚守正义。

他们的行为并非为了追求个人的利益或功利，而是出于内心对道德原则的坚定信仰。

小人“怀土怀惠”

则近似于边沁的功利主义，但却陷入了短视的误区。

现代经济学中的“囚徒困境”

模型揭示，当个体仅追求自身利益最大化时，往往导致集体利益受损，这恰如“怀惠”

者为了小利而破坏合作秩序，最终损害长远利益。

例如，在一些环境污染问题中，个别企业为了降低生产成本，违规排放污染物，虽然短期内获得了经济利益，但却对整个生态环境造成了严重破坏，影响了广大人民群众的生活质量，也损害了企业的长期发展前景。

从存在主义的视角来看，“怀德怀刑”

是个体对生命意义的主动建构。

萨特强调“人注定自由”

，人通过选择塑造本质。

王阳明“龙场悟道”

便是典型例证，他在蛮荒之地顿悟“心即理”

，将个人困境转化为哲学突破，以“知行合一”

的理念践行道德使命。

王阳明在贵州龙场驿期间，不仅自己潜心悟道，还积极教化当地百姓，传播文化知识，将道德理念转化为实际行动。

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相反，“怀土怀惠”

者则陷入“自欺”

状态，如加缪笔下的西西弗斯，若只将推石上山视为痛苦的重复，而不赋予其意义，便如同被物欲支配的迷失者，丧失了对生命价值的主动探索。

在现代社会，许多人陷入“内卷”

与“躺平”

的困境，本质上是对生命意义的迷茫。

“内卷”

者过度追求外在的竞争与成就，陷入“怀惠”

的功利陷阱；“躺平”

者则消极逃避，沉溺于“怀土”

的安逸之中。

而真正的君子，能够在困境中坚守内心的道德准则，主动寻找生命的意义，如当代青年志愿者投身乡村振兴事业，在奉献中实现自我价值，展现出“怀德怀刑”

的精神风貌。

从精神分析角度看，“德”

与“刑”

可视为个体超我的体现。

弗洛伊德认为超我代表道德规范与理想自我，君子通过“日三省吾身”