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第68章 居上之道 孔子论为政与立身之本（第2页）

的政治智慧源远流长。

历史上，不“宽”

的为政者往往陷入统治危机。

秦二世胡亥即位后，继续推行严刑峻法，据《史记?秦始皇本纪》记载，其“法令诛罚日益刻深，群臣人人自危”

。

陈胜、吴广因“失期，法皆斩”

而揭竿起义，最终引发秦末农民大起义，秦朝二世而亡。

与之形成鲜明对比的是汉初“文景之治”

，汉文帝采纳贾谊“牧民之道，务在安之”

的建议，将田租从“十五税一”

降至“三十税一”

，废除连坐法、肉刑等苛法，使百姓得以休养生息。

这种宽仁之政不仅缓和了社会矛盾，更奠定了汉朝四百年统治基础。

从现代公共管理理论视角分析，“宽”

体现为政府的服务意识与治理弹性。

北欧国家推行的“从摇篮到坟墓”

高福利政策，通过税收调节实现社会财富再分配，践行了“宽则得众”

的理念；新加坡政府在严格法治框架下，设立“民情联系组”

倾听民众诉求，将儒家“宽”

的思想转化为现代治理智慧。

反之，某些地方政府在城市治理中采取“一刀切”

政策，如强制拆除违规建筑时忽视民生需求，导致干群关系紧张，正是“居上不宽”

的反面案例。

三、为礼不敬：仪式与精神的价值断裂

“为礼不敬”

揭示了春秋时期礼仪文化的异化现象。

在周代完备的礼乐制度中，礼仪具有严格的等级性与象征性。

《周礼?春官》详细规定：“以吉礼事邦国之鬼神示，以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民。”

每个礼仪环节都蕴含着深刻的文化意义，如祭祀时的“三献之礼”

，通过初献、亚献、终献表达对神灵的崇敬，同时传递着长幼有序的伦理观念。

然而到了春秋时期，礼仪逐渐沦为形式主义的表演。

鲁国祭祀时违背“烝尝禘于庙”

的礼制，将祭祀顺序颠倒；齐国大夫田成子弑君篡位后，却大张旗鼓地举行祭天大典，表面礼数周全，内心毫无敬畏。

这种现象正如荀子在《礼论》中批判的“其数仪节文，矜庄修饰于外”

，徒有其表而失其本。

在民间，婚丧嫁娶等礼仪也出现严重异化，《墨子?节葬》记载，当时厚葬之风盛行，“棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁”

，甚至出现活人殉葬的野蛮行为。