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第65章 聆听孔子笔下的乐之境界（第2页）

“以成”

，则表示音乐经过这样一个完整的过程，最终完成，达到了完美的境界。

孔子通过这一系列的描述，不仅展现了音乐演奏的过程，更揭示了音乐所蕴含的内在规律和审美标准。

在他看来，真正优秀的音乐，应该具备这样循序渐进、层次分明、和谐统一且绵延不绝的特点，这样的音乐才能称之为“成”

，才能给人带来真正的艺术享受和精神启迪。

二、时代背景：礼乐文化的兴衰

孔子所处的春秋时期，是一个礼乐文化从鼎盛走向衰落的时代。

在周朝建立之初，周公旦制定了一套完备的礼乐制度，将音乐与政治、社会秩序紧密结合。

在这套制度下，不同等级的人在礼仪活动中使用的音乐、舞蹈都有严格的规定，音乐成为了维护社会等级、规范人们行为的重要工具。

例如，天子在祭祀等重要场合可以使用八佾之舞（六十四人），而诸侯只能用六佾（四十八人），大夫则为四佾（三十二人），这种严格的区分体现了“礼”

的等级性，而音乐作为“礼”

的重要组成部分，也承载着这种等级秩序。

在当时的社会生活中，音乐无处不在。

祭祀天地祖先时，庄重肃穆的音乐表达对神灵和祖先的敬意；宫廷宴会中，优雅的音乐增添欢乐祥和的氛围；军队出征和凯旋时，激昂的音乐鼓舞士气、彰显荣耀。

音乐不仅仅是一种艺术形式，更是社会生活的重要组成部分，它与人们的情感、信仰、社会关系紧密相连。

通过音乐，人们能够感受到社会的秩序和规范，也能够表达自己的情感和思想。

然而，随着周王室的衰微，各诸侯国势力逐渐崛起，礼乐制度遭到了严重的破坏。

“礼崩乐坏”

成为了春秋时期的显着特征。

一些诸侯不再遵守礼乐制度的规定，越级使用音乐和舞蹈，甚至出现了“八佾舞于庭”

的僭越行为，这在孔子看来是不可容忍的。

音乐原本所承载的等级秩序和道德规范被打破，社会陷入了混乱和无序。

孔子目睹了这一切，他痛心疾首，致力于恢复周礼，而音乐作为周礼的重要内容，自然也成为了他关注和倡导的重点。

他希望通过对音乐的规范和弘扬，重新唤起人们对礼乐制度的尊重，恢复社会的秩序与和谐。

三、音乐本质：艺术与道德的交融

在孔子的思想中，音乐不仅仅是一种艺术形式，更是道德和情感的载体。

他认为，音乐能够反映一个人的内心世界和品德修养，“兴于诗，立于礼，成于乐”

，将音乐视为个人修养的最高境界。

优秀的音乐应该具有“尽善尽美”

的特点，“善”

强调音乐所蕴含的道德内涵，“美”

则侧重于音乐的艺术形式。

只有当音乐在道德和艺术上都达到完美的境界，才能真正发挥其教化作用，引导人们追求高尚的品德和美好的生活。

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以《韶》乐为例，孔子在齐国听到《韶》乐后，“三月不知肉味”