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第59章 存羊守礼 文明存续的精神坚守（第6页）

这种将天文知识转化为政治权力的制度设计，在陕西岐山周原遗址的甲骨文中得到印证。

出土的"

月食卜辞"

详细记录了周王观测天象、调整历法的过程，显示当时已建立"

观象授时"

的官方机制。

诸侯每月朔日在祖庙举行告朔礼，本质是通过祭祀仪式确认天子对时间秩序的掌控权。

正如《尚书?尧典》所言"

历象日月星辰，敬授民时"

，谁掌握了历法，谁就获得了"

替天行道"

的统治合法性。

（二）宗庙祭祀中的等级密码

告朔礼的政治象征意义，在器物制度中得到具象化呈现。

山东曲阜鲁国故城出土的青铜羊尊，造型庄重威严，印证了《礼记?王制》"

诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊"

的记载。

作为祭品的饩羊，不仅是沟通天人的媒介，更是等级制度的物质载体。

《周礼?夏官》明确规定"

告朔之羊，必用骍牲"

，要求必须使用赤色公羊，因赤色在五行中对应火德，象征光明与权威。

祭祀流程中的每个细节都暗含深意。

从迎神、献牲到读祝文，参与者的站位、动作、祝辞均有严格规范。

据《仪礼?觐礼》记载，诸侯行告朔礼时，需身着九章纹冕服，在祖庙中按"

左昭右穆"

的位次排列，将当月历书恭放于神案，这种空间布局强化着尊卑有序的社会秩序。

宗庙中的编钟乐舞，其节奏韵律与日月运行周期相呼应，使整个仪式成为天地人神和谐共处的生动演绎。

二、礼崩乐坏下的价值撕裂：饩羊存废之争

（一）春秋变局中的礼仪衰变

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随着周平王东迁，告朔礼逐渐走向衰落。

《春秋》记载，鲁文公六年首次出现"

不告朔"

的记载，开诸侯违礼之先河。

到鲁定公时期，"

告朔之礼，废而不修久矣"

，仅存每月初一杀羊献祭的形式。

这种衰变有着深刻的社会根源：铁犁牛耕的普及推动井田制瓦解，经济基础的变革动摇了礼乐制度的根基；诸侯争霸使"