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第37章 行直黜枉 民服之基与治世之钥（第1页）

哀公问曰：“何为则民服？”

孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

在历史的漫漫长河中，政治治理始终是关乎国家兴衰、民生福祉的核心议题。

《论语》中记载的鲁哀公与孔子的这段对话——“哀公问曰：‘何为则民服？’孔子对曰：‘举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

’”

，虽寥寥数语，却如黄钟大吕，奏响了关于政治清明、民心归服的深刻乐章，穿越千年时空，依旧振聋发聩，为后世的政治实践与社会治理提供着源源不断的智慧滋养。

探源：古训中的为政精义

鲁哀公所处的时代，礼崩乐坏，社会秩序动荡不安，民心离散。

他向孔子请教如何使百姓服从，实则是在探寻挽救鲁国政治颓势、稳固统治的良方。

孔子给出的答案简洁而有力：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

这里的“直”

，指的是正直、贤能之士；“枉”

，则代表邪曲、不正直之人。

“举直错诸枉”

，就是要选拔任用正直贤能之人，将他们置于不正直之人之上，让贤能者主导政治事务；反之，若任用邪曲之人，让他们凌驾于正直之士头上，百姓自然不会心服口服。

从本质上讲，这一观点深刻洞察了政治治理中人才任用与民心向背的紧密联系。

在任何时代，百姓都渴望生活在一个公平、正义、有序的社会环境中。

正直贤能之士，往往秉持着高尚的道德操守和卓越的才能。

他们以公心为导向，致力于为民众谋福祉，处理政务公正无私，能够切实解决百姓生活中的实际问题。

当这样的人被委以重任，百姓能够直观地感受到政治的清明与公正，自然会对统治者和执政者产生信任与服从。

例如，在古代贤明君主统治时期，像唐太宗李世民广纳贤才，重用魏征、房玄龄、杜如晦等一众正直且有才能的大臣。

魏征敢于直言进谏，多次指出唐太宗在治国理政中的不足，唐太宗不仅没有恼怒，反而虚心接受，加以改正。

房玄龄、杜如晦善于谋划，为唐朝的政治制度建设、经济发展出谋划策。

在这些贤能之士的辅佐下，唐朝政治清明，经济繁荣，百姓安居乐业，民心归附，开创了“贞观之治”

的盛世局面。

相反，若任用邪曲之人，这些人往往以权谋私，为满足个人私欲而不择手段。

他们在处理政务时偏袒不公，肆意掠夺百姓财富，破坏社会公平正义。

百姓在这样的统治下，生活困苦不堪，自然会对统治者心生怨恨，难以产生服从之意。

比如，在一些朝代末年，统治者昏庸无道，重用奸佞之臣。

像明朝末年，魏忠贤专权，他结党营私，排斥异己，大肆搜刮民脂民膏，导致民不聊生。

正直之士如杨涟、左光斗等试图弹劾魏忠贤，却惨遭迫害。

在这种黑暗的政治环境下，百姓生活陷入绝境，对明朝统治的不满情绪日益高涨，最终引发了大规模的农民起义，加速了明朝的灭亡。

历史镜鉴：兴衰背后的用人之道

纵观历史长河，无数朝代的兴衰更替深刻印证了孔子这一观点的正确性。

在汉朝初期，刘邦深知人才对于治国理政的重要性。

他不拘一格任用人才，选拔了许多正直贤能之士。

如萧何，他忠诚可靠，善于管理政务，在刘邦争夺天下和建立汉朝后，负责后方的物资调配、行政管理等工作，为汉朝的稳定和发展奠定了坚实基础。