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第237章 马尼拉秃鹫（第1页）

说犹撒非人类从不干好事当言过其实，并不符合实事求是原则。

犹太和昂撒人在世界各地建病毒研究所到处投毒害人、活体解剖贩卖人体器官牟取暴利、制定法律把毒品合法化、发明97种人类性别大搞LGBT、挑动女权大搞男女对立等等，犯下无数践踏人类良知和底线的罪行，但他们真就做过一件利好穿越众的大好事，那就是知识产权了。

曹少对梁山制造的知识产权问题向来上纲上线，对于侵犯商标品名的一旦查实必穷追到底，颇有‘犯我知识产权者虽远必诛’的决心和手段。

问题是老祖宗们对知识产权总是不上心，这次在卖油郎身上再次得到验证。

他大骂曹部长管太宽手太长太霸道，我又没盗你的‘红双喜、大白兔’只敢借用你梁山骂人的粗话你也不准！

想仓颉造字，华夏文字又不是你梁山所创，你用得我为何用不得。

不得不承认赚钱是世界上最难的事情，会赚钱的人必然是有本事的。

卖油郎自有办法绕开那该死的知识产权，你梁山不是通行通假字简体字么，我用繁体字异体字来标‘草泥马’商标。

这招绝了！

曹少正道路子上拿他没办法，只好压李冰停止食用油采购来报复对方。

导致李冰很为难，因为施州境内供应商独此一家，不买他家的只能从内地进口，成本会高出许多。

刁难与反击、威逼与硬顶，来去几个回合后两边达成妥协：‘草泥马’草纸包装上必须注明产地承天府，产品只准出口海外，不许发往内地在国内销售。

不久之后又允许在施州境内销售，因为他家做的草纸质量比自产的好、售价比自产的成本还低。

一点办法都没有，承天府造纸技术本就高超，人工成本比梁山低一半多。

对于低技术含量商品也只能眼睁睁看着被仿制被超越，毫无办法。

政策是死的，营销是活的。

该品牌草纸在营销策略上不可避免地大打梁山牌。

江浙福广的国际贸易商基本都东林中人，东林、梁山两家还未撕破脸，东林看待梁山尚有理性思维，认同商品打梁山牌即贴上了高大上的标签。

而有一说一，东林党卖国不假，他们卖国为一己私利，在对待西方的态度上与后世的公知跪族有本质区别，洋人是为西夷而非洋爹。

‘草泥马’问题不大，出口商们认为蛮夷且读不懂中华文化的博大精深，断然不会往问候别人家长辈的粗话脏话上去想。

再者，那些还在用麻绳、树叶、鹅卵石擦屁股的蛮夷能用上大中华来的草纸属于鸟枪换炮，偷着乐就好，哪有资格质疑品牌的含义。

总的来说，卖油郎触犯梁山事小真金白银事大，他做了笔天大的好买卖，真切体会了梁山众传说中‘风险与收益成正比’的天理。

产品油纸包装上印的‘艹泥马’三个字与后世小女生T恤衫上的‘fuckme’有同工异曲之妙：看不懂的就是最好的。

先前曾有提及草泥马一词传遍大江南北长城内外乃至喜马拉雅山脉以西太平洋以东，原因除了梁山军战士大嘴巴咋呼，此同名商品功不可没。

国际上有种说辞：一流国家输出文化，二流国家输出人才，三流国家输出产品。

从这个角度讲梁山已具备跻身一流国家行列的潜质，输出产品与人才的同时也在输出价值观和文化，似乎梁山特色文化的走出去已是大势所趋了。

这个过程中有哪些需要注意的问题？潇洒总结说不必把这一说法奉为金科玉律，野心家都会向外界推销自己的文化和价值观，梁山文化如何走出去的问题上有个要点须格外注意，就是不能把文化变成杂耍。

比如川剧变脸很好很非物质遗产，但给世人一个错误印象：川剧就是变脸。

符号化简单化了，川剧更深层面的文化反而被忽视。

梁山文化决不是‘草泥马’能代表的，绝不是地摊货、口水歌、流行语。

决不能有意无意地被一些负能量带偏，想想那时候，几千年中华文明被西方文化侵蚀得就只剩那点玩意了。

扯了一大圈回到正题。

徐承出口伤人，确切伤在马尼拉黑道菲猴子屁眼上。

草泥马用来擦屁股的，好比美国人骂‘asswhole’要招来西部牛仔拔枪相向滴！

可是一伙人嚷嚷着动家伙却只出虚招，出实招且空手，用掌不用拳。

哦哦，闹了半天原来黑店老板是华人呢。