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第三章 采集农场（第2页）

其实是他们的兄弟姐妹，不过从遗传学的角度却是0.75的亲缘系数①，反而比真正血缘上的后代与他们更为亲近。

而具有生育能力的阿尔法女性婴儿却必须要在阿尔法女性母体里进行孕育。

这一过程相当困难，在体内孕育阿尔法女性后代之后，母体的生育能力往往会受到损伤，而日渐趋向衰竭。

这一机制也保证了同一个人类族群里，通常只会有一个具有生育能力的阿尔法女性，这可以有效保持族群遗传物质的同质，从而在“自私的基因”

理论角度产生群体利他性。

不过遗传物质的同质并不代表着大家都一样，实际上蜂王国人的基因组非常复杂，非管家基因通常都有大量拷贝数。

生理特征这回事儿，主要是由一系列受到表观调控的多拷贝基因控制的。

它们在胚胎发育中随机地被激活，并且也受到后天环境的影响，从而形成了蜂王国的人们各不相同的内在和外貌。

而除了圣母教皇是生育能力最强的阿尔法女性，蜂王国还有很多个附属贵族。

这些贵族家族由阿尔法女性世代传承，各自具有一定面积的辖区，是蜂王国尚未统一的封建时代的遗留产物。

不过当圣母教皇存在时，贵族的生育活力会受到压制，也使得那些贵族家族的家主必须与其他阿尔法女性的后代婚配，才能维持自己阿尔法女性后代的生育能力。

否则就会一代更比一代弱，最终难以产生足够数量的劳动阶级，导致辖区的劳动力缺失、发展陷入停滞。

当然，哺乳动物也不都是像人类这样的。

任何一个接受过蜂王国十二年义务教育的公民都知道，这个星球上的多数哺乳动物还是“孤立态”

的。

也就是说它们的社群中的个体并不由一个或少数几个阿尔法雌性产生，而是每个雌性个体都具有繁殖潜力。

蜂王国的社会学通识教育课本中认为，这个差异正是灵长类动物能够从众多哺乳动物进化支中脱颖而出、形成具有功能的社会的关键所在。

不过即使在自然选择的斗争中胜出，进化仍旧在人类身上留下了痕迹。

例如远古祖先的生育方式，使得阿尔法女性的卵细胞也具有对于组织的侵入性。

古代人们对于生物学还一知半解的时候，就发现那些被选中前往皇宫与圣母教皇结合的男人，在“新婚之夜”

后会发生程度不一的疼痛和出血。

这在当时被迷信的说法认为是对圣母的“奉献”

，甚至把这当做“虔诚”

的象征，但实际上根本只是因为卵细胞侵入黏膜组织产生的不良反应而已②。

现在早已废除了把平民家庭把男孩子送到皇宫侍奉圣母的陋习，这种说法也就很少在民间出现了。

一个正常的教皇虽然每年都要巡游，但肯定不可能随便跟路上的男孩子谈恋爱，因此这种事情也逐渐淡化在平民百姓的视野里。

只是像安琛这种情况，阿尔法女性竟然装作贝塔女性在民间生活，并且跟身边认识的男孩子搞对象的，在蜂王国统一之后的两百年历史中也闻所未闻。

她务必要管好自己的卵细胞，防止身份暴露。

所以，安琛在采集工作中经常是一边挖一边吃，既能抑制排卵。

尽管这样会降低工作效率，但正好可以把早饭解决了。

——

注释：

①这与现实中社会性昆虫的繁殖方式类似；雌性成年工蜂与新生雌蜂之间亲缘关系0.75，比它们和自己后代（如果能有）的亲缘关系0.5更大，因此从基因传递的角度，工蜂抚养“姐妹”

比抚养后代的收益更高。

②现实中人类的早期胚胎也具有组织侵入性，即发生所谓的“着床”

；本文上述被卵细胞侵入导致的组织损伤，可以理解为是与现实中自然流产类似的过程。