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第80章 南乡子（第2页）

也就是说，自王旁以下的王氏门人皆可荫补选官。

只不过此非正途，非首选之路。

本朝入仕有三：科举、制举、荫补。

科举是常选，制举是特选。

制举又称制科，必须是皇帝下诏才举行的，没有固定时间和固定科目，也被称为“特举”

。

应试人的资格，也很有意思。

起初没有限制，一般士人和已经做官了但觉得官职不咋样的都可以自荐参加制举，后者很像后世的复读生。

文人自有风骨，以正经科举选官为正途，不屑走荫补之路，尤其是王氏这等书香门第。

王氏方、木二辈共五人一并参加辛未科试举，但前提是得通过今年秋天的乡贡。

乡贡，又称作“解试”

，由各地州、府主持考试本地人，一般在八月举行，故又称“秋闱”

。

呃，于王旁等人而言，解试不是关，几乎没什么难度。

走科举路子，只是为了证明某些事情。

纵然王安石兄弟因政见不同而显得疏离，但那不关乎亲情，否则王安礼也不可能让孙子过继给三兄。

临川王氏，影响这个时代可见的是五十年，但远非止这般。

更何况还有王棣这个不确定因素。

对于科举，王棣倒无多大排斥之心，那世的高考何尝不是千军万马过独木桥？大浪淘沙，能笑到最后的自是最有能力者。

当然，也需要一些些运气。

成功的因素大致有天赋、勤奋及运气。

对于王棣而言，都能穿越了，哪还缺运气？

既然选择不走荫补之路，那么就专心科举吧。

在杭州时，苏轼这位科场前辈没少提点他，将科场之事详详细细的说了个通透，尤其要注意规避忌讳的字眼，否则定必黜落。

另外，策论中切忌不可用未知出处的典故。

这是经验之谈。

仁宗嘉佑二年，苏轼参加礼部组织的一场考试，在这场考试中，苏轼写下了一篇名为《刑赏忠厚之至论》的文章，通篇文章可以说的结构严谨，说理清楚，用词简练并通俗易懂，与当时整个文坛流行的五代浮靡艰涩之风大为不同，因此受到主考官欧阳修和阅卷官梅圣俞的赞赏。

在这篇文章中，苏轼运名为用了一个名为“皋陶杀人”

的典故来佐证自己的观点，苏轼在文章中写道：“当尧之时，皋陶为士。

将杀人，皋陶曰：“杀之’，三。

尧曰：“宥之’，三。”

翻译过来就是说在尧执政天下的时候，皋陶作为司法官。

有一天要处死一个人，皋陶说要杀了这个人，尧说不行，放了。

皋陶再次说要杀了这个人，尧再次说放了，就这样互相争辩了三次。

主考官欧阳修看完后也觉得这篇《刑赏忠厚之至论》写的非常好，但是这个“皋陶杀人”

的典故，欧阳修也没有听过。