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第96章 宴桃源（第3页）

的规模是从“格致诚正”

，一直到“修齐治平”

。

一个“大人”

不仅体贴与理解天地万物，而且觉醒与省察自己内心的每一个念头，并且心怀家国天下，更为重要的是，大人将万物、自身与天下贯通成一个相互关联的整体。

因此，《大学》不仅展现了一个包括“万物-自我-他人”

的阔大人生内容，而且厘清与指明了人生努力的目标与次第。

所以，《四书》应当先读《大学》，可以把《大学》的内容作为一个间架，然后再将其他书填补上去。

他详细地解释了四书排序的缘由，孔端友等人听的连连颔首，孔若虚却不置可否，又问：“贤侄以为该如何读此四书？”

嗯，从“王家贤侄”

到“贤侄”

显然是态度的转变。

王棣从容自若，又噼里啪啦的说了一通，末了，总结道：“阅读《四书》要在平实的生活中去体悟领会，要在自身的身心上去着切体认，更要在自身的行为上去努力践履。

《四书》所讲无非都是平平正正的生活。

《四书》的‘阅读’不仅仅是‘知’，更应当是‘行’。

所以，读书只是学者第二事。”

他说的兴起，险些说秃噜嘴，将“知行合一”

抛将出来。

王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。

朱陆都主张知先行后。

王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。

他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。

只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”

。

呃，“知行合一”

这个命题太过精深，一时半会儿可说不清楚。

问题在于，他编写的《四书章句集注》用的正是朱熹的版本，间中穿插了钱穆先生的论点，若再谈什么“知行合一”

，岂非是自相矛盾了么？

言多必失，沉默是金。

孔若虚等人却没有感觉到丝毫异样，只觉得王棣所言鞭辟入里，字字珠玑。

尤其最后这二句犹若是乌云中的闪电，噼啪一下在众人脑子里炸开，轰轰作响。

这牵扯到一个非常大的命题：人为了什么而读书？

为了读书而读书，为了改变命运而读书，还是为了改变别人的命运而读书？读书，是认知，那该如何化为实践，即学以致用。

这，是泛读之辈不曾细想的。

“此言大善。”

如孔若虚这等皓首穷经的大儒便大为震动，声音拔高了两度：“读书之人既知之便应行之，何谓‘行’，即横渠先生所言之‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’也。”

“为此当浮一大白，且以茶代酒，某敬汝一杯。”

王棣从善如流，陪着饮了一盅茶，心下却暗叹：可惜的是，一旦灾祸来临，孔氏可没少出“汉奸走狗”

，真真是读书人中的败类，还谈什么“为天地立心，为生民请命”

，保命要紧才是。