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第二十七章 道争（第1页）

杨帆顿时了然。

现在的大宋，正在大搞道教教育活动，可谓是朝32堂内外学教旨，举国上下建神霄。

赵佶对道教神仙的崇敬，最近越来越虔诚，也不知是不是因为杨帆杜撰了一个神仙师父的缘故。

他现在将各地、各部的长官都与道教联系在一起：自己册封自己为教主道君皇帝，再下教旨册封蔡京、郑居中、童贯为神霄宫使，邓洵武、王黼、张邦昌、蔡攸为副使；各州郡长官则任神霄宫判官，比如开封，现在府尹兼任在京神霄宫判官，京城之内捉拿魔教教徒也是他的职责所在。

“他奶奶的，来到大宋，编了一爱谎言，还以为只有自己的头上带了个光圈圈，可现在众官员头上纷纷带了光圈圈，有的还比自己的大，比自己的亮！”

杨帆先前便腹诽过这点。

古代皇帝多有崇信道教者，皇帝么，要么想着长生不老，享万世荣华，要么宣扬君权神授，维护自己统治。

赵佶对长生倒不是太执着，但他将整个朝庭官员绑在道教这辆车上，却明显地表现出他对自己权利的维护。

这是杨帆最头疼的一点，皇权不削弱，自己的理想如何能实现？这点看看朝堂上下大多数的官员便知，前些日子，王黼杜撰《青华帝君降临记》，讲述青华帝君降临大宋，与赵佶携手同游的故事。

在道典籍里，青华帝君为神霄玉清王的弟弟，他来见赵佶乃是兄弟相会，整个故事意思非常明显：赵佶乃是天上神霄帝君下凡，他做皇帝，这是天帝的既定安排。

之后王黼又献“迎神九鼎”

之策，所谓“九鼎”

名曰：太极飞云洞劫之鼎，苍壶祀天贮醇酒之鼎，山岳五神之鼎，精明洞渊之鼎，天地阴阳之鼎，混沌之鼎，浮光油天之鼎，灵光晃耀之鼎，苍龟火蛇虫鱼金轮之鼎。

王黼进言，大宋地上已经安放了魏汉监制的九鼎，天上也应有九鼎，以迎神霄降临。

赵佶闻言大悦，命他监铸九鼎并升尚书左丞，朝堂之上，只居蔡京、郑居中两人之下。

阿谀奉承之徒高居庙堂，引得朝庭之上，纷纷效仿，各地神霄宫也纷纷拔地而起，宫里供奉的不但有天尊帝君、太上老君，赵佶的塑像也赫然在列。

利用道教将权力紧紧抓在手里的赵佶，又在林灵素的建议下，颁布圣命，所有其他教派均改道教之俗，比如佛寺要称宫观，和尚改称德士。

如此规定，无疑是其他教派难以接受的。

大喊其冤之余，俗称魔教的摩尼教率先发难，在南方，教徒与道士、官府多有冲突之事，教中高手也时有刺杀之举。

对于魔教，杨帆的认识均来自于后世的武侠小说，在这些小说中，魔教中人却多有侠义英雄之辈，相反倒是那些自诩为名门正派的人中，出了许多虚伪奸恶之徒。

因此，杨帆潜意识里，对魔教并无恶感。

甚至在他看来，陆川平口中的“结社互助”

带了超越封建主义意识形态的“农村合作社”

的影子。

这种略带革命性质的结社对任何封建统治者来说，无异是不能接受的，被取缔乃是情理之中的事情，哪怕是后来的明朝，朱元璋本就是明教中人，得了天下后，同样下令严禁明教，甚至将帮助自己打天下的教众杀戮殆尽。

当然，对于魔教的“刺杀”

行径，杨帆是坚决反对的。

如果放任这种行为，一旦有激进分子执掌了魔教，那魔教很可能就会变成一个恐怖组织。

而激进主义者在江湖人中间，自然是不少的。

……

“嗯！

对于魔教这种恐怖主义行径，必须严厉打击……本官原以为这胡蝶儿是大食人，想通过她找几个大食工匠，却不想她竟是魔教妖人……”

杨帆接着陆川平的话说道。

“大人说的是。”

沈青接话道，“魔教本来就传自于西域，教中多有西域人，前几天，开封府查封几处西域脚店，经查便是魔教窝点……”