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江南诸生传方以智（第2页）

专言通几，则所以为物之至理也。”

（《通雅·文章薪火》）

在这三种学术中，他讲得比较多的是通几与质测。

他说：

“寂感之蕴，深究其所自来，是曰通几；物有其故，实考究之，大而元会，小而草木蠢蠕，类其性情，征其好恶，推其常变，是曰质测。”

（《物理小识·自序》）

可见，所谓通几，是对事物发生根本原因的探讨，而质测则要求脚踏实地考察事物变化原因，按特性予以整理分类，总结验证已知规律，预测未来发展变化。

显然，通几与质测是从研究目的和研究方法着眼对学术活动所做的分类。

在中国，这种分类是方以智的独创。

在天文学方面，方以智结合中国传统的天文学和当时传教士传入的西方天文学，讨论了地心学说、九重天说、黄赤道、岁差、星宿、

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日月食、历法等天文学问题。

对于西方天文学知识，他非常重视，经常追踪西方天文学最新进展，例如他在讨论天体运动轨道问题时，就曾根据西方用望远镜观天发现金星有周相变化的事实，提出了金星、水星绕太阳运行的正确猜测。

方以智接受西方科技知识，并非盲从，而是经过自己的认真思考、消化。

例如他对于西方地圆说，就是首先考察了地圆说赖以成立的观测证据，然后才加以接受的。

对于传教士的错误说法，他则予以批驳。

例如传教士曾说，太阳半径为地球半径的160多倍，而太阳距地球只有1600多万里，方以智指出这是错误的，因为据此计算（定地球圆周长约9万里），太阳的直径就将近有日地距离的三分之一大，这显然是不可能的。

他运用自己的“光肥影瘦”

理论，对这一问题做了解释，指出人目所见的太阳圆面比实际发光体要大，因此按几何方法进行的测量并不准确。

他的这一理论后来被《历象考成》的作者所接受。

在物理学方面，方以智更有诸多创见。

他从气一元论自然观出发，提出一种朴素的光波动学说，认为：“气凝为形，发为光声，犹有未凝形之空气与之摩荡嘘吸。

故形之用，止于其分，而光声之用，常溢于其余：气无空隙，互相转应也。”

（《物理小识》卷一）

显然，方以智认为，光的产生是由于气受到激发的缘故。

由于气弥漫分布于所有空间，彼此间无任何空隙，被激发的气必然要与周围静止的气发生相互作用，“摩荡嘘吸”

，将激发传递出去，这就形成了光的传播。

由此，方以智所描述的是一种朴素的光波动学说。

为了与近代光的电磁波动说相区别，可以称之为气光波动说。

从气光波动说的角度出发，方以智进一步提出了光不走直线的主张，他把它叫做光肥影瘦，认为

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